Andreas Reckwitz

En su libro publicado en 2000, ^{[ 7 ]} basado en su tesis doctoral, Reckwitz presenta las "teorías culturales" como un marco explicativo autónomo en la teoría sociológica. Distingue entre cuatro conceptos de cultura (normativa, holística , diferenciación teórica y orientada al significado) y desarrolla el concepto de cultura orientado al significado. Contrasta las teorías culturales con las explicaciones de la acción basadas en el utilitarismo y las normas: las teorías culturales explican la acción remitiéndose a órdenes de conocimiento.

A diferencia de las teorías utilitaristas de la acción, las teorías culturales postulan que la acción no está motivada únicamente por intereses o normas individuales, sino por órdenes cognitivos y simbólicos que estructuran la manera en que los individuos perciben el mundo. ^{[ 7 ]}

Reckwitz desarrolla en detalle dos corrientes de la teoría cultural en las ciencias sociales: una fenomenológica -interpretativa ( Schütz , Goffman , Geertz , Taylor ) y otra estructuralista ( Lévi-Strauss , Bourdieu ). La primera es de naturaleza subjetivista , mientras que la segunda es objetivista . Identifica la "teoría de la práctica" o praxeología como una síntesis de ambas, que supera tanto el mentalismo (que sitúa la cultura en la mente) como el textualismo (que la sitúa en los discursos).

La teoría de la práctica permite superar la dicotomía entre el subjetivismo de los enfoques interpretativos y el objetivismo de los enfoques estructuralistas, al proponer una visión donde las prácticas sociales son portadoras de significados y están estructuradas por patrones recurrentes de acciones corporales y materiales. ^{[ 7 ]}

Reckwitz desarrolla una sociología histórica de las formas de subjetivación que han configurado la modernidad desde el siglo XVIII. Busca identificar las "culturas del sujeto" hegemónicas en tres áreas: el trabajo, las relaciones personales y las tecnologías del yo. Surgen tres culturas del sujeto históricamente sucesivas: el sujeto burgués de los siglos XVIII y XIX, el sujeto empleado de la sociedad industrial de la modernidad y el sujeto posmoderno (después de 1980). Cada una de estas culturas del sujeto es contradictoria e inestable: el sujeto burgués (moralidad y autonomía), el sujeto empleado (orientación social y estética) y el sujeto posmoderno (creatividad y emprendimiento). Reckwitz destaca el papel de los contramovimientos culturales y estéticos en estos cambios, como el romanticismo , la vanguardia y la contracultura . ^{[ 8 ]}

Los contramovimientos culturales, como el Romanticismo, las vanguardias artísticas o la contracultura de la década de 1960, desempeñaron un papel decisivo en la transformación de las formas de subjetivación, ofreciendo alternativas a los modelos dominantes. ^{[ 8 ]}

En su libro publicado en 2012, ^{[ 9 ]} Reckwitz explora cómo la creatividad se ha convertido en una expectativa social dominante en la sociedad tardomoderna. Introduce la idea de un « dispositivo de creatividad » centrado en un régimen de lo nuevo estético. Este dispositivo implica una constelación de productores y audiencias que definen lo que se considera nuevo.

La creatividad ya no es un atributo excepcional reservado para los artistas; se ha convertido en una norma social generalizada en la sociedad moderna tardía. Ser creativo ahora significa participar en la producción de lo nuevo, ya sea en las artes, la economía o la vida cotidiana. ^{[ 9 ]}

Reckwitz muestra cómo el campo del arte ha servido de modelo para este dispositivo. El desarrollo del campo del arte, los cambios en el discurso de la gestión, las industrias creativas , el sistema de estrellas mediáticas y las transformaciones en la psicología y el urbanismo han contribuido a la formación de este dispositivo de creatividad.

El campo artístico ha desempeñado un papel fundamental en la difusión del régimen de la creatividad. Son las prácticas artísticas, con su constante búsqueda de novedad, las que han inspirado a otros campos a adoptar una lógica similar de innovación y singularidad. ^{[ 9 ]}

Concluye destacando las tensiones inherentes a esta cultura de expectativas creativas.

Si la creatividad es ahora una expectativa generalizada, genera simultáneamente tensiones: los individuos se ven atrapados en una carrera interminable por la innovación, lo que puede conducir a una presión psicológica y a una búsqueda de reconocimiento que nunca se satisface por completo. ^{[ 9 ]}

En su libro Die Gesellschaft der Singularitäten, publicado en 2017, ^{[ 10 ]} Reckwitz analiza la estructura de la sociedad moderna tardía a través de los campos de la economía, el trabajo, las tecnologías digitales, los estilos de vida /clases y la política.

La producción cultural ha pasado de una lógica de estandarización a una lógica de singularización, donde la producción de singularidad y diferencia se ha convertido en un objetivo central. ^{[ 10 ]}

En la modernidad tardía, él identifica una "lógica social de la singularización", un sistema que valora la singularidad y devalúa lo que no es singular.

La singularidad se convierte en un valor clave en una sociedad que valora la individualidad, donde los bienes, los servicios e incluso las personas deben destacarse por sus cualidades únicas. Este fenómeno se extiende a la cultura, la economía y también a la vida social, donde cada individuo busca afirmar su singularidad. ^{[ 10 ]}

Reckwitz atribuye esta singularización a factores económicos ( el capitalismo postindustrial ), tecnológicos ( la digitalización como motor cultural) y socioculturales (la nueva clase media como entorno dominante). Concluye que la singularización conduce a la polarización social, marcada por conflictos de valoración y devaluación, característicos de la sociedad tardomoderna.

La polarización social que observamos hoy está relacionada en gran medida con la competencia por el reconocimiento de la singularidad. Esta lucha por el reconocimiento produce profundas desigualdades, donde quienes no logran distinguirse son devaluados. ^{[ 10 ]}

En su obra de 2019 , Das Ende der Illusionen , ^{[ 11 ]} Reckwitz continúa la reflexión iniciada en Die Gesellschaft der Singularitäten . El libro consta de cinco ensayos que analizan las consecuencias de la transición de la modernidad industrial a la sociedad postindustrial de las singularidades. Aborda la dinámica entre la hipercultura y el esencialismo cultural en la cultura de la modernidad tardía, el surgimiento de una sociedad de tres clases y las asimetrías del capitalismo cognitivo.

Vivimos en una era donde la cultura es a la vez hipercultural, con un flujo constante de creaciones y diferenciaciones, y esencialista, donde las identidades culturales fijas se reafirman frente a la incertidumbre del mundo moderno. ^{[ 11 ]}

Los ensayos finales examinan la espiral de desilusión vinculada a la autocomercialización y la autorrealización, así como los límites del liberalismo como paradigma político.

El ideal de autorrealización en la sociedad de singularidades genera, en última instancia, una espiral de desilusión, ya que la búsqueda incesante de reconocimiento y singularidad se convierte en una carga insoportable para los individuos. ^{[ 11 ]}

Reckwitz concluye proponiendo un modelo de "liberalismo integrado", inspirado en Karl Polanyi , que busca reintegrar las dinámicas económicas, culturales y políticas en marcos sociales colectivos.

En vista de las limitaciones del liberalismo abierto, es necesario reintegrar las dinámicas económicas y culturales en marcos sociales más amplios, a fin de crear un equilibrio entre la libertad individual y la solidaridad colectiva. ^{[ 11 ]}