aniconismo

En el Imperio Bizantino , a mediados del siglo VIII y principios del IX, se produjeron dos periodos de iconoclasia, o destrucción de iconos. Los aspectos políticos de estos conflictos son complejos, ya que involucran la relación entre los emperadores bizantinos, la Iglesia Católica , los concilios de la Iglesia Ortodoxa y el Papa . Teológicamente, el debate, como en la mayoría de los temas de la teología ortodoxa de la época, giraba en torno a las dos naturalezas de Jesús . Los iconoclastas creían que los iconos no podían representar simultáneamente la naturaleza divina y la humana del Mesías, sino por separado. Dado que un icono que representara a Jesús como puramente físico sería nestorianismo , y uno que lo mostrara como humano y divino a la vez no podría hacerlo sin confundir ambas naturalezas en una sola, lo que constituiría monofisismo , todos los iconos eran considerados heréticos. También se hacía referencia a las prohibiciones sobre la adoración de imágenes talladas en la Ley de Moisés .

El aniconismo también prevaleció durante la Reforma Protestante , cuando algunos protestantes comenzaron a predicar el rechazo a lo que consideraban prácticas católicas idolátricas, que llenaban sus iglesias de imágenes, estatuas o reliquias de santos. Las iglesias reformadas (calvinistas) y ciertas sectas (sobre todo los puritanos y algunas iglesias bautistas) comenzaron a prohibir la exhibición de imágenes religiosas. Se produjeron agresivas campañas de iconoclasia , es decir, la destrucción de imágenes (y a menudo de muchas otras cosas); la más famosa es quizás la Beeldenstorm en los Países Bajos en 1566, donde los ataques se dirigieron principalmente contra iglesias que aún eran católicas.

En la Iglesia del Oriente , también conocida como la Iglesia Nestoriana, la oposición a las imágenes religiosas acabó convirtiéndose en la norma debido al auge del islam en la región, donde se prohibió cualquier tipo de representación de santos y profetas bíblicos . Por consiguiente, la Iglesia se vio obligada a deshacerse de sus iconos. Esta tradición aún se practica hoy en día, y muchas iglesias asirias carecen de representaciones artísticas de figuras bíblicas, incluidas las de Jesús y María. ^{[ 13 ]}

Algunos amish prefieren no ser fotografiados. Esto se ha atribuido al mandamiento bíblico «No te harás imagen tallada» y a la creencia de que las fotografías pueden «robar el alma», entre otras razones. Los amish modernos difieren en su actitud hacia la fotografía; algunos la aceptan como parte del mundo moderno que los rodea. ^{[ 14 ]}

Entre los Testigos de Jehová , los seguidores tienen prohibido usar joyas con motivos religiosos que muestren iconos como la cruz, ya que la idolatría está prohibida. Tener imágenes o esculturas de Jesús, Jehová (Dios) y ángeles también se considera tabú según su interpretación de Éxodo 20:4,5 y 1 Corintios 10:14. ^{[ 15 ]} Asimismo, se les advierte a los seguidores que eviten cualquier objeto que represente lo sobrenatural. ^{[ 16 ]}

El Corán , el libro sagrado del Islam, no prohíbe explícitamente la representación de figuras humanas; simplemente condena la idolatría (p. ej., 5:92 , 21:52 ). Las prohibiciones de representación figurativa se encuentran en los Hadices , entre una docena de hadices registrados durante la última parte del período en que se estaban escribiendo. Dado que estos hadices están vinculados a eventos particulares de la vida de Mahoma , necesitan ser interpretados para poder aplicarse de manera general. Los exégetas sunitas , a partir del siglo IX, vieron en ellos prohibiciones categóricas contra la producción y el uso de cualquier representación de seres vivos. Existen variaciones entre las escuelas religiosas y marcadas diferencias entre las distintas ramas del Islam. El aniconismo es común entre las sectas sunitas fundamentalistas como los salafistas y los wahabíes (que también suelen ser iconoclastas ), y menos frecuente entre los movimientos liberales del Islam . Las órdenes chiítas y místicas también tienen posturas menos estrictas sobre el aniconismo. A nivel individual, el hecho de que determinados musulmanes crean o no en el aniconismo puede depender de la credibilidad que se le dé a los hadices (por ejemplo, los que se someten no creen en ningún hadiz) y de cuán liberales o estrictos sean en su práctica personal.

El aniconismo en el islam no solo se ocupa de la imagen material, sino que también abarca las representaciones mentales. Es una cuestión espinosa, discutida por los primeros teólogos, cómo describir a Dios, a Mahoma y a otros profetas, e incluso si es permisible hacerlo. Dios suele representarse mediante atributos inmateriales, como "santo" o "misericordioso", comúnmente conocidos por sus " Noventa y nueve hermosos nombres ". Sin embargo, la apariencia física de Mahoma se describe ampliamente en la tradición literaria de su biografía ( Sīrah ). En el Imperio Otomano, las descripciones de la apariencia física de Mahoma se convirtieron en un género propio, llamado Hilya .

En la práctica, el núcleo de la religión normativa en el islam es consistentemente anicónico. Su encarnación se encuentra en espacios como la mezquita y objetos como el Corán o la túnica blanca de los peregrinos que entran a La Meca , desprovistos de imágenes figurativas. Otras esferas de la religión —cismas, misticismo, piedad popular, ámbito privado— muestran una variabilidad significativa en este sentido. El aniconismo profano es aún más fluctuante. En términos generales, el aniconismo en las sociedades islámicas se limita en la actualidad a contextos religiosos específicos, mientras que su prevalencia en el pasado no se impuso en numerosas áreas ni durante largos períodos.

Dependiendo del segmento de las sociedades islámicas al que se haga referencia, la aplicación del aniconismo se caracteriza por diferencias notables. ^{[ 17 ]} Los factores son la época considerada, el país, la orientación religiosa, la intención política, las creencias populares, el beneficio privado o la dicotomía entre realidad y discurso. Hoy en día, el concepto de un islam anicónico coexiste con una vida cotidiana para los musulmanes inundada de imágenes. Las cadenas de televisión y los periódicos (que presentan representaciones fijas y en movimiento de seres vivos) tienen un impacto excepcional en la opinión pública, a veces, como en el caso de Al Jazeera , con un alcance global, más allá de la audiencia árabe y musulmana. Los retratos de líderes seculares y religiosos son omnipresentes en billetes ^{[ 18 ] [ 19 ]} y monedas, ^{[ 20 ]} en calles y oficinas. Las estatuas antropomórficas en lugares públicos se encuentran en la mayoría de los países musulmanes ( las de Saddam Hussein son tristemente célebres ^{[ 21 ]} ), así como escuelas de arte que forman escultores y pintores. En el campo egipcio, es costumbre celebrar y anunciar el regreso de los peregrinos de La Meca en las paredes de sus casas. A veces, quienes profesan el aniconismo practican la representación figurativa (cf. retratos de combatientes talibanes de los estudios fotográficos de Kandahar durante la prohibición de la fotografía impuesta por ellos ^{[ 22 ]} ). Para las comunidades chiíes , los retratos de las figuras principales de la historia chií son elementos importantes de la devoción religiosa. Retratos de Alí —con el rostro velado y descubierto por igual— se pueden comprar en Irán alrededor de los santuarios y en las calles, para colgarlos en las casas o llevarlos consigo, mientras que en Pakistán , India y Bangladesh adornan notoriamente camiones, ^{[ 23 ]} autobuses y rickshaws. ^{[ 24 ]} Contrariamente a la tradición suní , se puede colocar una fotografía del difunto en las tumbas chiíes . ^{[ 25 ] [ 26 ]} Una curiosidad en Irán es una fotografía orientalista que supuestamente representa a Mahoma como un niño pequeño. El Gran Ayatolá Sistani de Nayaf , en Irak, emitió una fatwa declarando que la representación de Mahoma es inapropiada., profetas islámicos y otros personajes considerados santos, permisible si se hace con el máximo respeto. ^{[ 27 ]}

La representación de seres vivos en los países islámicos no es un fenómeno moderno ni se debe a la tecnología actual, la occidentalización o el culto a la personalidad. Estatuas de humanos y animales adornaban los palacios de la era omeya , ^{[ 28 ]} mientras que los frescos eran comunes bajo los omeyas, ^{[ 29 ]} y posteriormente en muchos países musulmanes, especialmente bajo los safávidas y varias dinastías de Asia Central. Las miniaturas figurativas de los países árabes medievales, India, Persia y Turquía se encuentran entre las cumbres del arte islámico y explican gran parte de su atractivo. ^{[ 30 ] [ 31 ]} Poderosos gobernantes como Shah Tahmasp en Persia y Akbar ^{[ 32 ]} en India, mecenas de algunas de las miniaturas figurativas más bellas del arte de los países islámicos, transitaron durante su vida entre un período extravagante «figurativo» y un período extremista «aniconico». Durante los siglos XV y XVII, las representaciones de Mahoma (con velo, ^{[ 33 ]} sin velo ^{[ 34 ]} ) y otros profetas o personajes bíblicos, como Adán, ^{[ 35 ] [ 36 ]} Abraham ^{[ 37 ]} o Jesús; ^{[ 38 ]} y Salomón ^{[ 39 ]} y Alejandro Magno, ^{[ 40 ]} se hicieron comunes en manuscritos pintados de Persia, India y Turquía. Entre las rarezas más extremas se encuentran un Corán ilustrado que representa a Mahoma y, en un manuscrito hispano-musulmán datable del siglo XVI, cinco califas omeyas y abasíes. Iblis también está presente en varios manuscritos ilustrados. Sin embargo, no se conocen representaciones figurativas de Dios.

Los artistas musulmanes medievales encontraron diversas maneras de no infringir ninguna prohibición de la imagen, sin dejar de representar seres vivos. Se puede argumentar que, dado que Dios es absoluto, el acto de representación es suyo y no de un humano; y las miniaturas son obviamente representaciones muy toscas de la realidad, por lo que no se pueden confundir. ^{[ 41 ]} A nivel material, los profetas en los manuscritos pueden tener el rostro cubierto por un velo ^{[ 33 ]} o todos los humanos tienen un trazo dibujado sobre el cuello, un corte simbólico que les impide estar vivos. La caligrafía , la más islámica de las artes en el mundo musulmán, también tiene su lado figurativo debido a los caligramas antropomórficos y zoomórficos .

Varios versículos de la Biblia hebrea (Tanaj) se refieren a prohibiciones contra la creación de imágenes talladas, las cuales están invariablemente vinculadas directamente a la idolatría . La fuente más sólida, Éxodo 20 :3-6, se basa en lo que el judaísmo considera el segundo de los Diez Mandamientos :

No te harás imagen tallada, ni ninguna semejanza de lo que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás ante ellas, ni las adorarás; porque yo, Jehová tu Dios , soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y que muestro misericordia a la milésima generación de los que me aman y guardan mis mandamientos . ^{[ 51 ]}

Otra fuente es Levítico 26 :1:

No os haréis ídolos, ni levantaréis imagen tallada, ni columna, ni pondréis piedra labrada en vuestra tierra para postraros ante ella; porque yo soy Jehová vuestro Dios. ^{[ 52 ]}

A pesar de la asociación semántica con los ídolos, la Halajá (ley judía), al menos como está codificada en el Shulján Aruj , interpreta los versículos como una prohibición de la creación de ciertos tipos de imágenes talladas de personas, ángeles o cuerpos astronómicos, sean o no utilizadas como ídolos. José Karo , compilador del Shulján Aruj , escribe en Yoré Deá 139: «Está prohibido hacer imágenes completas, sólidas o en relieve, de personas o ángeles, o cualquier imagen de cuerpos celestes, excepto con fines de estudio». ^{[ 53 ]} Karo traduce פֶּסֶל ( pésel ) como «imagen tallada», que proviene de la raíz פּ־ס־ל (psl ); «grabar». ^{[ 54 ] [ 55 ]} Por lo tanto, la comunidad judía ortodoxa considera que la prohibición se aplica específicamente a ciertas formas de escultura y representaciones del rostro humano. Se cree que las ilustraciones medievales de figuras zoocefálicas, como la Hagadá de la Cabeza de Pájaro, no violan esta prohibición. Dado que criaturas como grifos , arpías , esfinges y el fénix no existen en la realidad, no se percibe ninguna violación de la prohibición en tales representaciones. Esto se basa en el hecho de que el mandamiento, tal como se afirma en el libro del Éxodo, se refiere específicamente a "todo lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra o en las aguas debajo de la tierra". Sin embargo, está prohibido, según el Kitzur Shulján Aruj , representar los cuatro rostros del Carro Divino descrito en el libro de Ezequiel o los ángeles ministradores, porque se cree que son seres reales que existen "en el cielo". ^{[ 56 ]}

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