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Articulo de referencia

Anjirō

Anjirō ( アンジロー ) o Yajirō ( 弥次郎, ヤジロウ ) , bautizado como Paulo de Santa Fe , fue el primer cristiano japonés del que se tiene constancia, y vivió en el siglo XVI. Tras cometer u...

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Anjirō (アンジロー) o Yajirō (弥次郎, ヤジロウ) , bautizado como Paulo de Santa Fe , fue el primer cristiano japonés del que se tiene constancia, y vivió en el siglo XVI. Tras cometer un asesinato en su tierra natal de Satsuma , en el sur de Kyushu , huyó a la Malaca portuguesa y buscó a San Francisco Javier (1506-1552), con quien regresó a Japón como intérprete. [ 1 ] Junto con Javier, Anjirō regresó a Japón con otros dos jesuitas, dos compañeros japoneses y un compañero chino que se había convertido al catolicismo para formar la primera misión jesuita en Japón . [ 1 ]

Anjirō y San Francisco Javier
Estatua de Francisco Javier , Anjiro y Bernardo el Japonés en Kagoshima.

Primeros años de vida

Anjirō era originalmente un samurái del Dominio de Satsuma , y ​​se le describía como "rico y de noble cuna", [ 2 ] pero mató a un hombre y se vio obligado a huir. En el puerto de Kagoshima , conoció al capitán portugués de un barco mercante, Álvaro Vas, a quien confesó su crimen y le describió sus penurias como fugitivo. Vas le consiguió un trabajo en un barco portugués, pero Anjirō se presentó en el barco equivocado y se entregó al capitán Jorge Álvares, amigo personal de Francisco Javier . [ 3 ] Álvares lo llevó a Malaca para ver a Javier, ya que creía que Javier era la persona más indicada para escuchar la confesión de Anjirō. Sin embargo, a su llegada descubrieron que Javier había partido hacia las Molucas . Decepcionado, Anjirō abordó un barco que lo llevaría de regreso a Japón, pero este se topó con una tormenta y tuvo que refugiarse en la costa china. Allí conoció a otro capitán portugués, quien le informó que Xavier había regresado a Malaca, y el capitán llevó a Anjirō de vuelta a Malaca, donde finalmente conoció a Xavier en diciembre de 1547. [ 4 ] [ 5 ]

Con Xavier

Para entonces, Anjirō ya había aprendido algunos rudimentos de portugués y podía comunicarse directamente con Xavier. El sacerdote le transmitió la palabra de Dios a Anjirō, mientras que este le describió Japón a Xavier, lo cual impresionó tanto al sacerdote que decidió ir él mismo a Japón. Anjirō acompañó a Xavier a Goa , la capital de la India portuguesa, donde fue bautizado con el nombre de Paulo de Santa Fe (Pablo de la Santa Fe), perfeccionó su aprendizaje del portugués y recibió catequesis en el Colegio de San Pablo . El 14 de abril de 1549, Xavier partió de Goa rumbo a Japón con un grupo de siete personas, incluyendo a Anjirō como intérprete, y llegó a Malaca el 25 de abril. [ 6 ] Allí, abordaron un junco pirata chino , ya que era la única embarcación que pudieron reservar para llegar a Kagoshima. [ 7 ]

Dios y Dainichi

El grupo desembarcó en Kagoshima el 15 de agosto de 1549 y pronto atrajo la atención como extranjeros que venían desde la India, o Tenjiku , que los japoneses consideraban la cuna del budismo. Anjirō reunió multitudes describiendo vívidamente sus experiencias en la India, e incluso el daimyo de Satsuma, Shimazu Takahisa, sintió curiosidad y mandó llamar a Anjirō y a Xavier para una audiencia en su corte. [ 8 ] Xavier causó una buena impresión en el joven daimyo, quien permitió que sus vasallos se convirtieran al credo de Xavier. En ese momento, los japoneses no se dieron cuenta de que Xavier en realidad estaba predicando una nueva religión diferente del budismo, ya que venía de la India. La confusión se agravó cuando Anjirō eligió usar el término "Dainichi", la palabra japonesa para Buda Vairocana , para referirse al Dios cristiano, ya que asumió erróneamente que Japón tenía un solo Dios creador. [ 9 ] Xavier finalmente se dio cuenta del error en el verano de 1551 cuando predicaba en Yamaguchi , lejos de Satsuma. A partir de entonces usó la palabra latina " Deus " y denunció "Dainichi" como "una invención del diablo". Los monjes budistas, que inicialmente respetaban a Xavier, ahora lo resentían, lo que representaba un obstáculo para los esfuerzos de los jesuitas. [ 10 ] Xavier reconoció que Anjirō no tenía educación en la lengua escrita ( chino clásico ) y, por lo tanto, no podía leer lo suficientemente bien como para dar testimonio sobre los asuntos religiosos de su tierra natal. [ 11 ]

Recientemente, las circunstancias de la traducción de Anjirō se han visto complejizadas por estudiosos como Jason Ānanda Josephson . Josephson señala que la elección de Anjirō de traducir Deus como Dainichi refleja métodos budistas Shingon anteriores para lidiar con las diferencias religiosas, con los que Anjirō podría haber estado familiarizado. [ 12 ] Por lo tanto, la terminología de Anjirō podría haber representado una creencia japonesa autóctona de que "la traducción puede salvar la divergencia". [ 13 ]

Después de Xavier

Tras menos de un año en Kagoshima, Xavier fue a Kioto con la esperanza de convertir al Emperador de Japón al cristianismo para que toda la nación lo siguiera. Dejó a Anjirō al frente de la pequeña congregación que habían logrado reunir en Kagoshima. [ 14 ] Después de que Xavier regresara de su fallido intento en Kioto, durante el cual se dio cuenta de que tanto el Emperador de Japón como el shogun Ashikaga eran impotentes durante el caótico período Sengoku y que su conversión no lograría nada, fue llamado de regreso a Goa en 1552 y fijó su mirada en China, muriendo en la isla de Shangchuan, frente a su costa, ese mismo año. Tras la partida de Xavier de Japón, la misión de Anjirō en Kagoshima quedó abandonada en tan solo dos años, y Anjirō fue expulsado por la persecución religiosa. Cayó en la piratería y murió como pirata wakō durante una incursión en China. [ 15 ] [ 16 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 Moffett, Samuel Hugh (2005). Historia del cristianismo en Asia, vol. 2. Maryknoll, Nueva York: Orbis Books. págs. 69–70 . ISBN  978-1-57075-701-3.
  2. ↑ Butler, Rev. Alban. "San Francisco Javier, Confesor, Apóstol de las Indias" . Las vidas de los Padres, Mártires y otros Santos Principales, Vol. III . ewtn.com . Consultado el 24 de noviembre de 2015 .
  3. ↑ No confundir con el capitán Jorge Álvares , explorador de la costa china, fallecido en 1521. Véase Lidin (2002), pág. 169, nota 22.
  4. ↑ Clark, Anthony E. (2013). Un exilio voluntario: el cristianismo chino y la confluencia cultural desde 1552. Rowman & Littlefield . pág. 27. ISBN  9781611461497.
  5. ↑ Sanneh, Lamin (2015). Traduciendo el mensaje: El impacto misionero en la cultura . Orbis Books . pág. 168. ISBN  9781608331482.
  6. ^ Lidin, Olof G. (2002). Tanegashima: la llegada de Europa a Japón . Oslo: Prensa NIAS. pag. 112.ISBN​  9788791114120.
  7. ↑ Boxer, CR (1951). El siglo cristiano en Japón: 1549–1650 . University of California Press. pág. 36. GGKEY:BPN6N93KBJ7. 
  8. ↑ Lidin (2002), pág. 114.
  9. ↑ Elisonas, Jurgis (1991). "7 - El cristianismo y el daimyo". En Hall, John Whitney ; McClain, James L. (eds.). The Cambridge History of Japan . Vol. 4. Cambridge Eng. Nueva York: Cambridge University Press . p. 307. ISBN   9780521223553.
  10. ↑ Elisonas (1991), pág. 309.
  11. ↑ Sanneh (2015), pág. 169.
  12. ↑ Josephson, Jason Ānanda (2012). La invención de la religión en Japón . Chicago: University of Chicago Press. pp. 25–26 . ISBN  9780226412351.
  13. ↑ Josephson (2012), pág. 26
  14. ↑ Lidin (2002), pág. 115.
  15. ↑ Elisonas (1991), pág. 303.
  16. ↑ Moffett, Samuel Hugh (2014). Historia del cristianismo en Asia, vol. II: 1500-1900 . Orbis Books . pág. 103. ISBN  9781608331635.

Lecturas adicionales

  • Cabezas, Antonio (1995): El Japón del siglo Ibérico. La presencia hispano-portuguesa en Japón (1543-1643). Valladolid: Secretaría de Publicaciones, Universidad de Valladolid. ISBN 84-7762-452-6.