Unción de los enfermos

La Iglesia Católica considera que los efectos del sacramento son los siguientes: Así como el sacramento del Matrimonio otorga la gracia para el estado matrimonial, el sacramento de la Unción de los Enfermos otorga la gracia para el estado de enfermedad. Mediante este sacramento se recibe el don del Espíritu Santo, que renueva la confianza y la fe en Dios y fortalece contra las tentaciones del desaliento, la desesperación y la angustia ante la muerte y la lucha contra ella; además, impide perder la esperanza cristiana en la justicia, la verdad y la salvación de Dios.

La gracia especial del sacramento de la Unción de los Enfermos tiene como efectos:

• la unión del enfermo a la pasión de Cristo, para su propio bien y el de toda la Iglesia;
• el fortalecimiento, la paz y el valor para soportar, de manera cristiana, los sufrimientos de la enfermedad o la vejez;
• el perdón de los pecados, si el enfermo no pudo obtenerlo mediante el sacramento de la penitencia;
• la recuperación de la salud, si ello contribuye a la salvación de su alma;
• la preparación para pasar a la vida eterna." ^{[ 17 ]}

El aceite debidamente bendecido que se usa en el sacramento es, como se establece en la Constitución Apostólica, sacram unctionem infirmorum , ^{[ 18 ]} prensado de aceitunas o de otras plantas. ^{[ 19 ]} Es bendecido por el obispo de la diócesis en la Misa Crismal que celebra el Jueves Santo o en un día cercano. Si no se dispone de aceite bendecido por el obispo, el sacerdote que administra el sacramento puede bendecir el aceite, pero solo dentro del marco de la celebración. ^{[ 20 ]}

La Unción de los Enfermos del Rito Romano , revisada en 1972, enfatiza más que en los siglos inmediatamente anteriores el aspecto curativo del sacramento, principalmente espiritual pero también físico, y señala el lugar que ocupa la enfermedad en la vida normal de los cristianos y su papel en la obra redentora de la Iglesia. ^{[ 3 ]} El derecho canónico permite su administración a un católico que ha alcanzado la edad de razón y comienza a estar en peligro por enfermedad o vejez, ^{[ 21 ]} a menos que la persona en cuestión persista obstinadamente en un pecado manifiestamente grave. ^{[ 22 ]} «Si hay alguna duda sobre si el enfermo ha alcanzado el uso de razón, o está gravemente enfermo, o ha muerto, se debe administrar este sacramento». ^{[ 23 ]} Existe la obligación de administrarlo al enfermo que, cuando estaba en posesión de sus facultades, al menos implícitamente lo pidió. ^{[ 24 ]} Una nueva enfermedad o una reaparición o empeoramiento de la primera enfermedad permite a una persona recibir el sacramento una vez más. ^{[ 25 ]}

El libro ritual sobre la pastoral de los enfermos proporciona tres ritos: ^{[ 26 ]} la unción fuera de la Misa, ^{[ 27 ]} la unción dentro de la Misa, ^{[ 28 ]} y la unción en un hospital o institución. ^{[ 29 ]} El rito de la unción fuera de la Misa comienza con un saludo del sacerdote, seguido de la aspersión de todos los presentes con agua bendita, si se considera conveniente, y una breve instrucción. ^{[ 30 ]} A continuación, se realiza un acto penitencial, como al comienzo de la Misa. ^{[ 31 ]} Si el enfermo desea recibir el sacramento de la penitencia, es preferible que el sacerdote esté disponible para ello durante una visita previa; pero si el enfermo debe confesarse durante la celebración del sacramento de la unción, esta confesión reemplaza el rito penitencial ^{[ 32 ].} Se lee un pasaje de la Escritura, y el sacerdote puede dar una breve explicación de la lectura, se dice una breve letanía, y el sacerdote impone las manos sobre la cabeza del enfermo y luego dice una oración de acción de gracias sobre el óleo ya bendecido o, si es necesario, bendice él mismo el óleo. ^{[ 33 ]}

El Dicasterio para la Doctrina de la Fe ha proporcionado una edición de Culto Divino del libro ritual sobre la pastoral para su uso en los Ordinariatos Personales, que contiene la siguiente oración para uso opcional entre la letanía y la forma sacramental de la unción: «En el Nombre del Padre, ✠ y del Hijo, ✠ y del Espíritu Santo, ✠ que se extinga en ti todo poder del demonio, por la imposición de nuestras manos, y por la invocación de la gloriosa y santa Virgen María, Madre de Dios, y de su ilustre Esposo José, y de todos los santos Ángeles, Arcángeles, Patriarcas, Profetas, Apóstoles, Mártires, Confesores y Vírgenes, y de todos los Santos. Amén.» ^{[ 34 ]}

La unción propiamente dicha del enfermo se realiza en la frente, con la oración: «Por esta santa unción, que el Señor, en su amor y misericordia, te ayude con la gracia del Espíritu Santo», y en las manos, con la oración: «Que el Señor, que te libra del pecado, te salve y te resucite». A cada oración, el enfermo, si puede, responde: «Amén». ^{[ 35 ]}

Está permitido, de acuerdo con la cultura y las tradiciones locales y la condición del enfermo, ungir además otras partes del cuerpo, como la zona dolorida o lesionada, pero sin repetir la forma sacramental. ^{[ 35 ]} En caso de emergencia, una sola unción, si es posible, aunque no es absolutamente necesario si no es posible, en la frente, es suficiente. ^{[ 36 ]}

Desde la Alta Edad Media hasta después del Concilio Vaticano II, el sacramento se administraba, dentro de la Iglesia Latina , solo cuando se acercaba la muerte y, en la práctica, no se esperaba la recuperación corporal, ^{[ 3 ]} dando origen, como se mencionó anteriormente, al nombre de "Extremaunción" (es decir, unción final). La forma extraordinaria del Rito Romano incluye la unción de siete partes del cuerpo mientras se dice en latín:

Per istam sanctam Unctiónem et suam piisimam misericórdiam, indúlgeat tibi Dóminus quidquid per (visum, auditorum, odorátum, gustum et locutiónem, tactum, gressum, lumborum delectationem) deliquisti.

Traducción:

Por esta santa unción y su tierna misericordia, que el Señor te perdone todos los pecados que hayas cometido por (vista, oído, olfato, gusto y habla, tacto, caminar, placer carnal).

La última frase se eligió para que correspondiera a la parte del cuerpo que se tocaba. La Enciclopedia Católica de 1913 explica que «la unción de los lomos se omite generalmente, si no universalmente, en los países de habla inglesa, y por supuesto está prohibida en todas partes en el caso de las mujeres». ^{[ 9 ]}

La unción en la forma extraordinaria aún está permitida bajo las condiciones mencionadas en el artículo 9 del motu proprio Summorum Pontificum de 2007. ^{[ 37 ]} En caso de necesidad, cuando solo sea posible una sola unción en la frente, basta para una administración válida del sacramento usar la forma abreviada:

Per istam sanctam unctionem indulgeat tibi Dominus, quidquid deliquisti. Amén.

Traducción:

Por esta santa unción, que el Señor te perdone todos los pecados que hayas cometido. Amén.

Cuando sea oportuno, se deben administrar todas las unciones junto con sus respectivas formas para la integridad del sacramento. Si el sacramento se confiere condicionalmente , por ejemplo, si la persona está inconsciente, se añade al principio de la forma Si es capax («si eres capaz»), no Si dispositus es («si estás dispuesto»). En caso de duda sobre si el alma ha abandonado el cuerpo por la muerte, el sacerdote añade Si vivis («si estás vivo»).

Los ritos litúrgicos de la Iglesia Católica, tanto occidentales como orientales, a excepción del romano, presentan diversas formas de celebrar el sacramento. Por ejemplo, según Giovanni Diclich, quien cita a De Rubeis, De Ritibus vestutis &c. cap. 28 p.  381, el rito aquileio , también llamado rito patriarcal , constaba de doce unciones: de la cabeza, la frente, los ojos, las orejas, la nariz, los labios, la garganta, el pecho, el corazón, los hombros, las manos y los pies. La forma utilizada para la unción es la primera persona del plural del indicativo, excepto para la unción de la cabeza, que podía ser en primera persona del singular o del plural. ^{[ 38 ]} Por ejemplo, la forma se presenta como:

Ungo caput tuum Oleo benedicto + in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Vel Ungimus caput tuum Oleo divinitus sanctificato + in nomine Sanctae et Individuae Trinitatis ut more militis praeparatus ad luctamen, possis aereas superare catervas: per Christum Dominum nostrum. Amén.

Traducción:

Unjo tu cabeza con aceite bendito + en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. O Ungimos tu cabeza con aceite divinamente santificado + en el nombre de la Santísima Trinidad, para que, preparado para la batalla como un soldado, puedas vencer a la multitud celestial: por Cristo nuestro Señor. Amén.

Las demás unciones mencionan una unción con aceite y se realizan «por Cristo nuestro Señor» y «en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo», excepto la unción del corazón que, al igual que la segunda opción para la unción de la cabeza, se realiza «en el nombre de la Santísima Trinidad». Las formas latinas son las siguientes:

(Ad frontem) Ungimus frontem tuam Oleo sancto in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, in remissionem omnium peccatorum; ut sit tibi haec unction sanctificationis ad purificationem mentis et corporis; ut non lateat in te Spiritus immundus neque in membris, neque in medullis, neque in ulla compagine membrorum: sed habitet in te virtus Christi Altissimi et Spiritus Sancti: per Christum Dominum nostrum. Amén.

(Ad oculos) Ungimus oculos tuos Oleo sanctificato, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti: ut quidquid illicito visu deliquisti, hac unctione expietur per Christum Dominum nostrum. Amén.

(Ad aures) Ungimus has aures sacri Olei liquore in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti: ut quidquid peccati delectatione nocivi auditus admissum est, medicina hac espirituali evacuetur: per Christum Dominum nostrum. Amén.

(Ad nares) Ungimus has nares Olei hujus liquore in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti: ut quidquid noxio vapore contractum est, vel odore superfluo, ista evacuet unctio vel medicatio: per Christum Dominum nostrum. Amén.

(Ad labia) Ungimus labia ista consecrati Olei medicamento, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti: ut quidquid otiose, vel etiam crimnosa peccasti locutione, divina clementia miserante expurgetur: per Christum Dominum nostrum. Amén.

(Ad guttur) Ungimus te in gutture Oleo sancto in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut non lateat in te Spiritus immundus, neque in membris, neque in medullis, neque in ulla compagine membrorum: sed habitet in te virtus Christi Altissimi et Spiritus Sancti:quatenus per hujus operatorem mysterii, et per hanc sacrati Olei unctionem, atque nostrum deprecationem virtute Sanctae Trinitatis medicates, sive fotus; pristinam, et meliorem percipere merearis sanitatem: per Christum Dominum nostrum. Amén.

(Ad pectus) Ungimus pectus tuum Oleo divinitus sanctificato in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut hac unctione pectoris fortiter certare valeas adversus aereas potestates: per Christum Dominum nostrum. Amén.

(Ad cor) Ungimus locum cordis Oleo divinitus sanctificato, coelesti munere nobis attributo, in nomine Sanctae et Individuae Trinitatis, ut ipsa interius exteriusque te sanando vivificet, quae universum ne pereat continente: per Christum Dominum nostrum. Amén.

(Ad scapulas) Ungimus has scapulas, sive in medio scapularum Oleo sacrato, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut ex omni parte espirituali proteccione munitus, jacula diabolici impetus viriliter contemnere, ac procul possis cum robore superni juvaminis repellere: per Christum Dominum nostrum. Amén.

(Ad manus) Ungimus has manus Oleo sacro, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut quidquid illicito opera, vel noxio peregerunt, per hanc sanctam unctionem evacuetur: per Christum Dominum nostrum. Amén.

(Ad pedes) Ungimus hos pedes Oleo benedicto, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut quidquid superfluo, vel nocivo incessu commiserunt, ista aboleat perunctio: per Christum Dominum nostrum. Amén.

Desde el siglo IV hasta el XV, la Iglesia armenia administró el sacramento de la unción de los enfermos. Esto consta en los cánones eclesiásticos y en obras de comentario. Sin embargo, a partir del siglo XV, la Iglesia armenia no se negó, sino que se abstuvo de administrar el sacramento para resistir la influencia de la Iglesia católica, que con el tiempo quedó excluida de la vida litúrgica, considerando suficiente la imposición de manos y la administración de los sacramentos de la Penitencia y la Sagrada Comunión. ^{[ 42 ] [ 41 ]}

En lugar de que el sacramento se utilice para la unción de los enfermos, en la Iglesia Armenia la unción se administra en el momento del Bautismo, particularmente en la Crismación. Además, la Iglesia Armenia tiene la tradición de ungir a los enfermos con aceite o agua bendita en la que se ha vertido el Santo Crisma durante el servicio de Bendición del Agua en memoria del Bautismo del Señor en la Epifanía. Pero este Crisma y la unción del cuerpo de un clérigo fallecido con el Santo Crisma no tienen nada que ver con la extremaunción ni con el sacramento de la unción de los enfermos, aunque algunos armenios puedan confundir ambos. Esta tradición sigue vigente, y no hay objeción a que los enfermos sean ungidos, creyendo que el Santo Mirón siempre les transmitirá los dones del Espíritu Santo mientras estén vivos y conscientes de su fe cristiana. ^{[ 41 ] [ 43 ]} El arzobispo Malaquías explica:

Lo que se denomina extremaunción no se practica; los diversos intentos de introducirla en la Iglesia apenas han tenido éxito. El deseo expresado de sustituir la unción por las oraciones utilizadas para los moribundos no satisface suficientemente las condiciones esenciales que se requieren para los sacramentos. Se observa, por lo tanto, que la doctrina de los siete sacramentos no puede ser aceptada por los armenios. Excepto la extremaunción, todos los demás se administran en la Iglesia armenia. ^{[ 44 ]}

Después de que el penitente recibe la absolución tras la confesión, el ministro que preside recita Santiago 5:14-16. A continuación, recita lo siguiente: ^{[ 49 ]}

[Nombre], has confesado tus pecados y recibido la Santa Absolución. En memoria de la gracia de Dios que recibiste por el Espíritu Santo en las aguas del Santo Bautismo, te ungiré con aceite. Confiados en nuestro Señor y amados por ti, oramos también para que no pierdas la fe. Sabemos que, con paciencia divina, la Iglesia te acompaña y te apoya durante esta aflicción. Creemos firmemente que esta enfermedad es para la gloria de Dios y que el Señor escuchará nuestra oración y obrará según su buena y misericordiosa voluntad.

Unge a la persona en la frente y pronuncia esta bendición:

Dios Todopoderoso, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que os ha dado el nuevo nacimiento por el agua y el Espíritu Santo, y os ha perdonado todos vuestros pecados, os fortalezca con su gracia para la vida eterna. Amén.

Las comunidades protestantes litúrgicas o tradicionales (por ejemplo, presbiterianos , congregacionalistas / Iglesia Unida de Cristo , metodistas , etc.) cuentan con ritos litúrgicos oficiales, aunque a menudo opcionales, para la unción de los enfermos, inspirados en parte en los ritos occidentales anteriores a la Reforma. La unción no tiene por qué estar asociada a una enfermedad grave o a un peligro inminente de muerte.

En las comunidades carismáticas y pentecostales , la unción de los enfermos es una práctica frecuente y un ritual importante desde la fundación de estos movimientos en los siglos XIX y XX. Estas comunidades utilizan formas de administración espontáneas, a discreción del ministro, quien no necesariamente tiene que ser pastor. La ceremonia es mínima. Generalmente, varias personas imponen las manos del receptor durante la unción. Puede realizarse durante un servicio religioso con toda la congregación presente, o en entornos más privados, como hogares u hospitales. Algunos pentecostales creen que la sanación física reside en la unción , por lo que suele haber una gran expectativa, o al menos una gran esperanza, de que ocurra una curación o mejoría milagrosa cuando se ora por la sanación de alguien.

En las comunidades evangélicas y fundamentalistas , la unción de los enfermos se practica con distinta frecuencia, aunque la imposición de manos suele ser más común. El rito es similar al de los pentecostales por su sencillez, pero generalmente carece del mismo emotivismo. A diferencia de algunos pentecostales, los evangélicos y fundamentalistas no creen que la sanación física esté incluida en la unción. Por lo tanto, Dios puede o no conceder la sanación física a los enfermos. La sanación otorgada por la unción es, pues, un acontecimiento espiritual que no necesariamente resulta en recuperación física.

La Iglesia de los Hermanos practica la Unción con Aceite como una ordenanza junto con el Bautismo, la Comunión, la Imposición de Manos y el Banquete del Amor.

Los protestantes evangélicos que practican la unción discrepan sobre si quien la realiza debe ser un miembro ordenado del clero , si el aceite debe ser necesariamente de oliva y haber sido consagrado previamente, y sobre otros detalles. Varios grupos evangélicos rechazan esta práctica para no ser identificados con los grupos carismáticos y pentecostales, que la practican ampliamente.

Los Santos de los Últimos Días , que se consideran restauracionistas , también practican la unción ritual de los enfermos, así como otras formas de unción. Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) consideran la unción una ordenanza . ^{[ 55 ]}

Los miembros de la Iglesia SUD que poseen el Sacerdocio de Melquisedec pueden usar aceite de oliva consagrado para realizar la ordenanza de bendición de los enfermos o afligidos, aunque no se requiere aceite si no está disponible. El poseedor del sacerdocio unge la cabeza del receptor con una gota de aceite, luego impone las manos sobre ella y declara su acto de unción. Luego, otro poseedor del sacerdocio se une, si está disponible, y pronuncia un "sellado" de la unción y otras palabras de bendición, según se sienta inspirado. Los poseedores del Sacerdocio de Melquisedec también están autorizados a consagrar cualquier aceite de oliva puro y a menudo llevan consigo una provisión personal en caso de que necesiten realizar una unción. El aceite no se usa en otras bendiciones , como las que se ofrecen a personas que buscan consuelo o consejo. ^{[ 56 ]}

Además de la referencia a Santiago 5:14-15, Doctrina y Convenios contiene numerosas referencias a la unción y sanación de los enfermos por parte de aquellos que tienen autoridad para hacerlo.

La administración de la comunión a los enfermos es uno de los ocho sacramentos de la Comunidad de Cristo , en la que también se ha utilizado para personas que buscan sanación espiritual, emocional o mental.