Anti-Shakerismo

El anti-shakerismo se refiere a las actitudes negativas hacia los Shakers . En su apogeo de popularidad durante la primera mitad del siglo XIX en Estados Unidos, los Shakers contaban con entre 4000 y 6000 miembros. Las críticas anti-shakeristas hacia los Shakers solían centrarse en su celibato , su milenarismo y sus posturas sobre raza y género . El anti-shakerismo decayó junto con el propio Shakerismo en el siglo XX.

Quizás lo más significativo de la hostilidad hacia los Shakers radicaba en su celibato , milenarismo y puntos de vista sobre raza y género . El principal autor actual sobre el anti-Shakerismo compara las acusaciones en su contra con las de otros grupos religiosos célibes, como los monjes y monjas católicos romanos , ^{[ 1 ]} aunque también existen similitudes con la hostilidad hacia los mormones o los masones . Personas que residieron en comunidades Shaker incluso escribieron panfletos anti-Shaker, como lo hicieron algunas exmonjas, o supuestamente exmonjas.

Sus ideas milenaristas provocaron indignación. Bajo el liderazgo de Joseph Meachem , las creencias acerca de que Dios vendría a destruir al Anticristo y crear un mundo mejor se hicieron más patentes. En 1888, Frederick W. Evans, converso al movimiento Shaker, escribió un ensayo, basado más en su entusiasmo que en la corriente principal del Shakerismo, titulado «Una reconstrucción Shaker del gobierno estadounidense» . ^{[ 2 ]} En él, exclama que tal reconstrucción haría desaparecer la pobreza. Otros Shakers afirmaron haber recibido mensajes de alegría o desastre de Dios o de espíritus. Aunque nada de esto tuvo aceptación oficial, algunos culparon al Shakerismo y consideraron que estos eventos implicaban que los Shakers poseían aspectos ocultistas que inspiraban la dominación o la condenación de las tierras que colonizaban.

Los Shakers fueron de los primeros grupos en referirse a Dios como Padre/Madre, o alternativamente, referirse a Dios como Madre en ocasiones y como Padre en otras. Concebían a Dios como una dualidad que comprendía a Dios Padre y un Espíritu Santo femenino. Esta visión dualista y semifemenina de Dios los situó radicalmente fuera de la corriente principal. En realidad, las mujeres Shaker se ajustaban en gran medida a las expectativas decimonónicas de feminidad doméstica y dejaban gran parte de los aspectos financieros a los hombres Shaker, pero su igualdad oficial y sus roles de liderazgo despertaron sospechas. Para la época, los Shakers parecían radicales en cuestiones de género, y la elevación de Madre Ann Lee como parte crucial de la Segunda Venida indignó a los cristianos tradicionales, quienes la consideraron una blasfemia.

Solían creer en la igualdad racial y la armonía, aunque de una manera que hoy podría considerarse condescendiente. Por ejemplo, las canciones supuestamente "inspiradas en espíritus de los nativos americanos" solían incluir un inglés pidgin estereotipado como "Me love Mother and she love me, Quille ose van da wahaw me!" (nota del CD Golden Harvest ). Sin embargo, estas creencias fueron las que les causaron más violencia, ya que los impulsaron a dar refugio a esclavos fugitivos o a nativos americanos.

Una fuente importante de literatura hostil a una religión o grupo proviene de antiguos miembros o apóstatas . Esto es tan cierto para el Shakerismo como para otros grupos. En el caso de los Shakers apóstatas, existen grandes similitudes entre sus tratados y los escritos por exmonjas o exmormones.

La escritora apóstata más importante de los Shakers fue probablemente Mary Marshall Dyer, cuyos esfuerzos contra esta comunidad se extendieron desde 1815 hasta 1852. En 1813 se unió a los Shakers de Enfield, New Hampshire , con su esposo y su familia. Sin embargo, dos años después los abandonó, culpándolos de haberla alejado de sus hijos. A pesar de ello, su esposo y su familia decidieron quedarse. Posteriormente, realizó giras y escribió panfletos contra los Shakers. Sus obras principales son " Una breve declaración de los sufrimientos de Mary Dyer" y "Un retrato del Shakerismo" (1822). También reunió a un grupo para entrar en la comunidad Shaker de Enfield y llevarse a sus hijos, pero este intento fracasó. Su esposo, Joseph, permaneció fiel a la comunidad y la criticó duramente. Solo uno de sus cinco hijos abandonó a los Shakers, y nunca llegó a tener una relación cercana con ella. Para la década de 1850, sus ideas anti-Shaker parecían extremas, al menos en Nueva Inglaterra , y murió en 1867 prácticamente olvidada.

Durante el siglo XX, los Shakers experimentaron un declive significativo, y con él, la hostilidad hacia el Shakerismo. Si bien nunca fueron una denominación numerosa , su influencia fue considerable debido a su habilidad en el negocio de las semillas y su productividad general. Sin embargo, la tecnología y la cultura cambiaron, de modo que para la década de 1970 su número de miembros se había reducido a un pequeño grupo de ancianos.

Este declive llevó incluso a antiguos Shakers a verlos con una perspectiva relativamente positiva. Esto comenzó en la década de 1860, cuando, hacia el final de su vida, Mary Dyer tuvo dificultades para entablar amistad con los Shakers disidentes. La consideraban demasiado severa, y su hijo nunca volvió a contactar con ella, lo que aumentó el malestar. A medida que el grupo continuaba su declive, la mayoría los veía, en el peor de los casos, como excéntricos sexualmente reprimidos que, al menos, fabricaban muebles bonitos . Una visión más común los consideraba pintorescos o incluso idílicos.

Aún existen pequeños sectores del movimiento cristiano contra las sectas que consideran a los Shakers como un ejemplo de secta . Robert S. Liichow los relaciona más con sectas de la Nueva Era, reales o percibidas. Por último, algunos consideran que el término "Shaker" es peyorativo y que el término correcto es "La Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Venida de Cristo", aunque, al igual que con los cuáqueros , esta cuestión parece haber disminuido considerablemente.

Como parte de su canon abierto de Doctrina y Convenios , La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días conserva una revelación de José Smith de 1831 que denuncia las creencias de los Shakers. ^{[ 3 ]}

• Shaker Quarterly , ISSN 0582-9348

• Artículo de la Universidad de Nueva Inglaterra sobre la investigación del anti-shakerismo.
• Shakers en el sitio de Movimientos Religiosos
• Sitio de documentos de Shaker
• Reseña de un libro sobre Mary Marshall Dyer