Escuela de Antioquía

La Escuela Catequética de Antioquía fue uno de los dos principales centros cristianos de estudio de la exégesis bíblica y la teología durante la Antigüedad tardía ; el otro fue la Escuela de Alejandría . Este grupo recibió este nombre porque los defensores de esta tradición tenían su sede en la ciudad de Antioquía , en la Siria romana (actual Turquía), una de las principales ciudades del antiguo Imperio romano . Si bien hubo intérpretes tempranos de Antioquía, como Teófilo de Antioquía , la escuela de exégesis propiamente dicha de Antioquía pertenece al período de los siglos IV y V. ^{[ 1 ]}

Mientras que los intelectuales cristianos de Alejandría enfatizaban la interpretación alegórica de las Escrituras y tendían hacia una cristología que destacaba la unión de lo humano y lo divino, los de Antioquía se adhirieron a una exégesis más literal y, en ocasiones, tipológica , y a una cristología que enfatizaba la distinción entre lo humano y lo divino en la persona de Jesucristo . ^{[ 2 ]} Rechazaron las nociones de creación instantánea sostenidas por otras figuras como Agustín , y en cambio se adhirieron literalmente a la noción de la creación progresiva del relato de la creación del Génesis : lo creado el sexto día no existía el quinto, lo hecho el quinto día no existía el cuarto, y así sucesivamente. Entre sus defensores se encontraban Acacio de Cesarea , Severiano de Gabala , Teodoro de Mopsuestia , Teodoreto y otros. ^{[ 3 ]}

Nestorio , antes de convertirse en patriarca de Constantinopla , había sido monje en Antioquía y allí se había imbuido de los principios de la escuela teológica antioquena. ^{[ 4 ]}

La escuela de Antioquía se divide mejor en tres períodos: la escuela temprana, desde el año 170 hasta principios del siglo IV; la escuela media, desde el año 350 hasta el 433; y la escuela tardía, después del año 433.

El autor más antiguo conocido es Teófilo de Antioquía . Luego hay un lapso de un siglo, y en la primera mitad del siglo IV se conocen tres autores antioquenos: el más conocido es Eusebio de Emesa ; otros representantes son Acacio de Cesarea y Teodoro, obispo de Heraclea .

El período medio incluye al menos tres generaciones distintas: Diodoro de Tarso , quien dirigió una ἀσκητήριον (escuela) que posiblemente fundó. Entre sus discípulos, los más conocidos son Juan Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia . La figura principal de la tercera generación fue Nestorio .

Después del Concilio de Éfeso en 431, la Escuela de Antioquía perdió parte de su prestigio. ^{[ 2 ]} Autores posteriores incluyen a Genadio de Constantinopla . ^{[ 5 ]}

• Escuela de Edessa
• Escuela de Nisibis
• Escuela de Seleucia-Ctesifón
• Cristianismo primitivo
• nestorianismo

• Anastos, Milton V. (1951). "La inmutabilidad de Cristo y la condena de Justiniano a Teodoro de Mopsuestia" . Dumbarton Oaks Papers . 6 : 123–160 . doi : 10.2307/1291085 . JSTOR 1291085 . 
• Anastos, Milton V. (1962). "Nestorius Was Orthodox" . Dumbarton Oaks Papers . 16 : 117–140 . doi : 10.2307/1291160 . JSTOR 1291160 . 
• Bethune-Baker, James F. (1908). Nestorio y su enseñanza: Un nuevo examen de las pruebas . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-43298-7.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
• Baur, Crisóstomo (1912). "Teodoro de Mopsuestia" . La Enciclopedia Católica . Vol.  14. Nueva York: Robert Appleton Company.
• Brock, Sebastian P. (2005). «Las escuelas teológicas de Antioquía, Edesa y Nisibis» . Cristianismo: Una historia en Oriente Medio . Beirut: Consejo de Iglesias de Oriente Medio. pp. 143–160 . ISBN  978-9953-0-0343-6.
• Brown, Andrew J. (2019). Los días de la creación: una historia de la interpretación cristiana de Génesis 1:1–2:3–4 . Brill.
• Chesnut, Roberta C. (1978). "Las dos prosopas en el bazar de Heráclides de Nestorio" . The Journal of Theological Studies . 29 (2): 392– 409. doi : 10.1093/jts/XXIX.2.392 . JSTOR 23958267 . 
• Daley, Brian E. (2009). «Las personas en Dios y la persona de Cristo en la teología patrística: un argumento a favor del desarrollo paralelo» . Dios en el pensamiento cristiano primitivo . Leiden-Boston: Brill. pp. 323–350 . ISBN  978-90-04-17412-2.
• Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Cristo en la tradición cristiana: Desde la época apostólica hasta Calcedonia (451) (2.ª  ed. revisada). Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22301-4.
• McLeod, Frederick (2009). Teodoro de Mopsuestia . Londres: Routledge. ISBN 978-1-134-07928-5.
• Loon, Hans van (2009). La cristología diofisita de Cirilo de Alejandría . Leiden-Boston: Basil BRILL. ISBN 978-90-04-17322-4.
• McKenzie, John L. (1958). "Anotaciones sobre la cristología de Teodoro de Mopsuestia" (PDF) . Estudios Teológicos . 19 (3): 345– 373. doi : 10.1177/004056395801900302 . Archivado del original (PDF) el 20 de marzo de 2022. Consultado el 10 de noviembre de 2020 .
• Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450–680 d. C. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-056-3.
• Norris, Richard A., ed. (1980). La controversia cristológica . Minneapolis: Fortess Press. ISBN 978-0-8006-1411-9.
• Pásztori-Kupán, István (2006). Teodoreto de Ciro . Londres y Nueva York: Routledge. ISBN 978-1-134-39176-9.
• Perhai, Richard J. (2015). Antiochene Theoria in the Writings of Theodore of Mopsuestia and Theodoret of Cyrus . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-8800-5.
• Riches, Aaron (2009). Ecce Homo: Sobre la unidad divina de Cristo . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7231-9.