Rito antioqueno

El rito antioqueno o antioquiano se refiere a la familia de liturgias utilizadas originalmente por el patriarca de Antioquía . Incluye la Liturgia de Santiago en griego y siríaco , así como otras anáforas siríacas occidentales . ^{[ 1 ]}

La principal fuente para la historia del rito antioqueno son las Constituciones Apostólicas . Este texto contiene dos esquemas litúrgicos, así como la liturgia completa más antigua que se conoce . ^{[ 1 ]}

Todas las liturgias antioquenas siguen la misma estructura básica, incluidas las liturgias siríaca, palestina y bizantina relacionada. Las constantes clave incluyen:

• La Prótesis , una preparación de la oblación, se desarrolló en liturgias posteriores hasta convertirse en un servicio elaborado.
• la Pequeña Entrada , que se convierte en una solemne procesión en liturgias posteriores
• la Misa de los Catecúmenos , seguida de su despedida.
• La Gran Entrada , nuevamente una solemne procesión en liturgias posteriores.
• la ectenia
• la anáfora , que comienza con las palabras "Justo y correcto" y es interrumpida por el Sanctus.
• las palabras de la Institución
• La anamnesis
• La epíclesis
• la súplica por toda clase de personas en ese lugar
• La Elevación con las palabras "Cosas santas a lo santo"
• la Comunión , distribuida por el obispo y un diácono con el cáliz
• la oración final y la despedida

Cabe destacar dos puntos de las Constituciones Apostólicas. No se menciona a ningún santo por su nombre y no se incluye el Padrenuestro . La mención de los nombres de los santos, especialmente de la «Santísima Madre de Dios», se extendió considerablemente entre los católicos después del Concilio de Éfeso (431), y las oraciones que la invocaban bajo ese título se añadieron entonces a todas las liturgias católicas. Las Constituciones Apostólicas han conservado una forma antigua sin cambios, a pesar del desarrollo que modifica las formas en uso. La omisión del Padrenuestro es curiosa y singular. En cualquier caso, no tiene nada que ver con la antigüedad relativa. En la «Enseñanza de los Doce Apóstoles» (VIII, ii, 3) se indica a las personas que recen tres veces al día «como el Señor mandó en su Evangelio: Padrenuestro», etc. ^{[ 1 ]}

De las liturgias antioquenas elaboradas para su uso real, la más antigua y la original de la que derivan las demás es la Liturgia Griega de Santiago. Se hace referencia a ella en el Canon XXXII del Concilio Quinisextum , que la cita como compuesta por Santiago, hermano de Nuestro Señor. El Concilio recurre a esta liturgia para defender el cáliz mixto frente a los armenios. San Jerónimo (fallecido en 420) parece haberla conocido. En cualquier caso, en Belén cita como forma litúrgica las palabras «el único que es inocente», que aparecen en esta Liturgia (Adv. Pel., II, xxiii). El hecho de que la Iglesia Ortodoxa Siríaca utilice la misma liturgia en siríaco demuestra que existía y estaba bien establecida antes del cisma de Calcedonia . El manuscrito más antiguo data del siglo X y perteneció al monasterio griego de Messina ; actualmente se conserva en la biblioteca universitaria de dicha ciudad. ^{[ 1 ]}

La liturgia griega de Santiago sigue en todos sus aspectos esenciales la de las Constituciones Apostólicas. Incluye oraciones preparatorias que rezan el sacerdote y el diácono, y una bendición del incienso. A continuación, comienza la Misa de los Catecúmenos con la breve Entrada. El diácono recita una letanía ( ekténeia ), a cada cláusula la que responde el pueblo: «Kyrie Eleison». Mientras tanto, el sacerdote recita una oración en silencio, alzando la voz solo para las últimas palabras, cuando la letanía ha terminado. Los cantores recitan el Trisagio : «Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros». La práctica de que el sacerdote recite una oración en silencio mientras el pueblo se ocupa de otra cosa es una práctica posterior. Le siguen las Lecturas, aún en su forma antigua, es decir, largos pasajes de ambos Testamentos, luego las oraciones por los catecúmenos y su despedida. Entre las oraciones para los catecúmenos aparece una referencia a la cruz (alzad el cuerno de los cristianos por el poder de la venerable y vivificante cruz), que debió escribirse después de que Santa Elena la encontrara (c. 326) y que es una de las muchas razones para vincular esta liturgia con Jerusalén. Cuando los catecúmenos son despedidos, el diácono les dice a los fieles que se "conozcan", es decir, que observen si aún hay algún extraño presente. La gran Entrada que da comienzo a la Misa de los Fieles es ya una ceremonia imponente. Se bendice el incienso y se lleva la oblación desde la Prótesis al altar mientras el pueblo canta el Querubicón , que termina con tres Aleluyas. (El texto es diferente del Querubicón bizantino). Mientras tanto, el sacerdote reza otra oración en silencio. Luego se recita el Credo; aparentemente, al principio era una versión más breve, como el Credo de los Apóstoles. Las oraciones del Ofertorio y la letanía son mucho más largas que las de las Constituciones Apostólicas. Hasta el momento no hay ninguna referencia a un iconostasio.(pantalla que divide el coro o el lugar del clero). El comienzo de la "Anáfora" (Prefacio) es más breve. Las palabras de la Institución y la Anaminésis van seguidas inmediatamente por la Epíclesis; luego viene la Súplica por varias personas. El diácono lee los "Dípticos" con los nombres de las personas por las que rezan; luego sigue una lista de santos que comienza con "nuestra santísima, inmaculada y muy alabada Señora María, Madre de Dios y siempre virgen". Aquí se insertan dos himnos a Nuestra Señora dirigidos contra la herejía nestoriana. El Padrenuestro sigue con una introducción y Embolismos. La Hostia se muestra al pueblo con las mismas palabras que en las Constituciones Apostólicas, luego se parte y parte de ella se coloca en el cáliz mientras el sacerdote dice: "La mezcla del Santísimo Cuerpo y la preciosa Sangre de Nuestro Señor, Dios y Salvador Jesucristo". Antes de la Comunión se dice el Salmo xxxiii. El sacerdote dice una oración antes de su Comunión. El diácono se comunica con el pueblo. No hay una fórmula como «El Cuerpo de Cristo»; solo dice: «Acérquense con temor del Señor», y ellos responden: «Bendito el que viene en el nombre del Señor». Lo que queda del Santísimo Sacramento es llevado por el diácono a la Prótesis; las oraciones de acción de gracias son más largas que las de las Constituciones Apostólicas. ^{[ 1 ]}

La Liturgia de Santiago, tal como existe actualmente, es una forma más desarrollada del mismo uso que la de las Constituciones Apostólicas. Las oraciones son más largas, las ceremonias se han vuelto más elaboradas, se usa incienso continuamente y la preparación ya se encamina hacia convertirse en un servicio complejo de la Prótesis Bizantina. Hay invocaciones continuas a los santos, pero el esquema esencial del Rito es el mismo. Además de las referencias a la Santa Cruz, una alusión deja claro que fue originalmente redactada para la Iglesia de Jerusalén. La primera súplica después de la Epíclesis es: «Te ofrecemos, oh Señor, por tus santos lugares que glorificaste con la divina aparición de tu Cristo y con la venida de tu Espíritu Santo, especialmente por la santa e ilustre Sión, madre de todas las iglesias, y por tu santa Iglesia católica y apostólica en todo el mundo». Esta liturgia se utilizaba en toda Siria y Palestina, es decir, en todo el Patriarcado de Antioquía (Jerusalén no se convirtió en sede patriarcal hasta el Concilio de Éfeso , 431), antes de los cismas nestoriano y monofisita. Es posible reconstruir gran parte del uso de la ciudad de Antioquía durante la época en que San Juan Crisóstomo predicaba allí (370-397) a partir de las alusiones y citas en sus homilías (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i, v, 156, 198). Se observa entonces que es prácticamente la misma que la de Santiago: de hecho, se citan pasajes enteros palabra por palabra, tal como aparecen en Santiago o en las Constituciones Apostólicas. ^{[ 1 ]}

Los Catecismos de San Cirilo de Jerusalén se celebraron en el año 348; los primeros dieciocho están dirigidos a los Competentes ( photizómenoi ) durante la Cuaresma, y ​​los últimos seis a los neófitos en la Semana Santa. En ellos explica, además del Bautismo y la Confirmación, la santa liturgia. Las alusiones a la liturgia están cuidadosamente veladas en los primeros catecismos debido a la disciplina arcana; se vuelven mucho más claras cuando se dirige a los recién bautizados, aunque incluso entonces evita citar la fórmula bautismal o las palabras de la consagración. De estos catecismos aprendemos el orden de la liturgia en Jerusalén a mediados del siglo IV. Salvo una o dos variaciones sin importancia, es el de Santiago (Probst, op. cit., II, i, ii, 77-106). Esta liturgia parece haberse utilizado en ambos idiomas: griego en Antioquía, Jerusalén y en las principales ciudades donde se hablaba griego comúnmente, y siríaco en el resto del país. La forma más antigua que se conserva actualmente es la versión griega. ¿Es posible encontrar una relación entre esta y otros usos originales? Existen varios pasajes paralelos muy notables entre la Anáfora de esta liturgia y el Canon de la Misa Romana. El orden de las oraciones es diferente, pero cuando el griego o el siríaco se traducen al latín, aparecen muchas frases y cláusulas idénticas a las nuestras. Se ha sugerido que Roma y Siria originalmente usaban la misma liturgia y que la muy debatida cuestión del orden de nuestro Canon podría resolverse reconstruyéndolo según el uso siríaco (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Duchesne y la mayoría de los autores, por otro lado, se inclinan por conectar la Liturgia Galicana con la de Siria y la Misa Romana con el uso alejandrino (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54). ^{[ 1 ]}

Después del cisma miafisita y el Concilio de Calcedonia (451), el Patriarcado Ortodoxo Griego de Antioquía , los protomaronitas y la Iglesia Ortodoxa Siríaca continuaron usando el mismo rito. Los ortodoxos siríacos usaron solo siríaco (todo su movimiento fue una revuelta nacional contra el emperador), ^{[ 1 ]} originalmente, los melquitas levantinos y egipcios usaron la Anáfora de Santiago junto con su contraparte jacobita, hasta que las Cruzadas causaron indirectamente una reforma litúrgica en la Iglesia de Antioquía debido a la influencia bizantina. A partir de ese momento, la Iglesia Ortodoxa Griega comenzó a usar el Rito Bizantino mientras que la Iglesia Ortodoxa Siríaca continuó usando la Liturgia de Santiago .

La liturgia siríaca de Santiago que se conserva actualmente entre los ortodoxos siríacos no es la original utilizada antes del cisma, que aún usan los maronitas, sino una forma modificada derivada de ella por los ortodoxos siríacos para su uso. La preparación de la oblación se ha convertido en un rito aún más elaborado. El beso de la paz se da al comienzo de la anáfora y, después de este, esta liturgia siríaca sigue a la griega casi palabra por palabra, incluyendo la referencia a Sión, la madre de todas las iglesias. Sin embargo, la lista de santos se modifica; el diácono conmemora a los santos "que han mantenido intacta la fe de Nicea, Constantinopla y Éfeso"; nombra a "Santiago, hermano de Nuestro Señor" como único apóstol y "principalmente a Cirilo, que fue una torre de la verdad, que expuso la encarnación del Verbo de Dios, y a Mar Santiago y Mar Efraín, elocuentes voces y pilares de nuestra santa Iglesia". Mar James Baradaï , quien ayudó a preservar la iglesia durante el siglo VI, y de quien deriva el nombre "Jacobita" (considerado ofensivo por la comunidad ortodoxa siríaca, aunque utilizado con fines de identificación por sus iglesias asociadas en la India) (543). Sin embargo, la lista de santos varía considerablemente; a veces introducen una larga lista de sus patronos (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101–103). Esta liturgia aún contiene una cláusula famosa. Justo antes de las lecturas, se canta el Trisagio. El del rito griego es: "Santo Dios, santo Fuerte, santo Inmortal, ten misericordia de nosotros". El rito siríaco añade después de "santo Inmortal" las palabras: "que fue crucificado por nosotros". Esta es la adición realizada por Pedro el Tintorero (gnapheús, fullos), patriarca siríaco de Antioquía (458-471), la cual fue rechazada por los ortodoxos orientales y adoptada por los no calcedonios como una especie de proclamación de su fe. En el uso siríaco se han conservado varias palabras griegas. El diácono dice stômen kalôs en griego y el pueblo grita continuamente «Kurillison», del mismo modo que dicen «Amén» y «Aleluya» en hebreo. Las formas litúrgicas breves se fosilizan constantemente en un idioma y se consideran casi exclamaciones inarticuladas. Las griegas en la liturgia siríaca demuestran que el griego es el idioma original. ^{[ 1 ]}

Además de la Liturgia Siríaca de Santiago, los ortodoxos siríacos poseen muchas otras Anáforas, que incorporan a la Liturgia de Preparación y Catecúmenos. Se conocen los nombres de sesenta y cuatro de estas Anáforas, atribuidas a diversos santos y obispos ortodoxos siríacos. Entre ellas se encuentran las Anáforas de San Basilio , San Cirilo de Alejandría , San Pedro , San Clemente , Dioscuro de Alejandría , Juan Marón , Santiago de Edesa (fallecido en 708), Severo de Antioquía (fallecido en 518), etc. También existe una Anáfora abreviada de Santiago de Jerusalén. Renaudot publica los textos de cuarenta y dos de estas liturgias en traducción latina. Constan de diferentes oraciones, pero el orden es prácticamente siempre el de la Liturgia Siríaca de Santiago, siendo modificaciones locales de la misma. Una carta escrita por Santiago de Edesa (c. 624) a un sacerdote llamado Timoteo describe y explica la liturgia ortodoxa siríaca de su época (Assemani, Bibl. Orient., I, 479–486). Se trata de la Liturgia de Santiago en siríaco. La Liturgia de los Presantificados de Santiago (que se utiliza los días laborables de Cuaresma, excepto los sábados) sigue muy de cerca a la anterior. Incluye la Liturgia de los Catecúmenos con la pequeña Entrada, las Lecturas, la Liturgia de los Fieles y la gran Entrada, letanías, el Padre Nuestro, la fracción de la Hostia, la Comunión, la acción de gracias y la despedida. Por supuesto, se omite toda la plegaria eucarística: las ofrendas ya están consagradas, pues reposan sobre la Prótesis antes de la gran Entrada (Brightman, op. cit., 494–501). ^{[ 1 ]}

Los ortodoxos orientales de Siria y Palestina siguen utilizando la liturgia siríaca de Santiago, al igual que los católicos siríacos . Los ortodoxos orientales de los dos patriarcados, Antioquía y Jerusalén, han utilizado el rito bizantino durante muchos siglos. Como la mayoría de los cristianos en comunión con Constantinopla, adoptaron el rito bizantino (excepto el pequeño número de jurisdicciones canónicas que utilizan liturgias occidentales reconstruidas). No es posible precisar cuándo se abandonaron las prácticas antiguas en favor de las de Bizancio. Teodoro Balsamón afirma que a finales del siglo XII la Iglesia de Jerusalén seguía el rito bizantino. Para entonces, Antioquía sin duda también lo había hecho. Sin embargo, existen dos pequeñas excepciones. En la isla de Zante y en la propia Jerusalén, la liturgia griega de Santiago se utilizaba un día al año, el 23 de octubre, en la festividad de Santiago Apóstol, el «hermano de Dios». Todavía se utiliza en Zakynthos, y en 1886 Dionisio Latas, metropolitano de Zakynthos, publicó una edición con fines prácticos. En Jerusalén, incluso este vestigio del antiguo uso había desaparecido. Pero en 1900, el patriarca Damianos la revivió para un solo día del año, no el 23 de octubre, sino el 31 de diciembre. Se celebró de nuevo por primera vez en 1900 (el 30 de diciembre, como excepción) en la iglesia del Colegio Teológico de la Santa Cruz. El arzobispo Epifanio del Jordán la celebró, asistido por varios sacerdotes concelebrantes. Se utilizó la edición de Latas, pero se encargó al archimandrita Crisóstomo Papadopoulos la preparación de otra edición más precisa (Échos d'Orient, IV, 247, 248). ^{[ 1 ]}

Finalmente, cabe señalar que los maronitas utilizan la liturgia siríaca de Santiago con modificaciones significativas, y que tanto el rito bizantino como las liturgias ortodoxas armenias derivan de la de Antioquía. ^{[ 1 ]} Sin embargo, las llamadas modificaciones consisten principalmente en la traducción del siríaco original al árabe libanés . Dado el aislamiento casi total (la región montañosa del norte del Líbano) de los católicos maronitas desde el siglo VI hasta el XIII, es indudablemente la liturgia que más se asemeja a la utilizada por las primeras comunidades cristianas. La Iglesia romana reconoció la importancia de preservar esta forma primigenia de la Iglesia universal al establecer el Colegio Maronita de Roma en 1584.

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• Brock, Sebastian P. (2006). Fuego del cielo: Estudios sobre teología y liturgia siríacas . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082.
• Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450–680 d. C. La Iglesia en la historia. Vol.  2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.