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Antifonario

Antifonario impreso (ca. 1700) abierto a las vísperas del Domingo de Resurrección. ( Museo de la Asistencia Pública – Hospitales de París ) Un antifonario o antifonal es uno de ...

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Antifonario impreso (ca. 1700) abierto a las vísperas del Domingo de Resurrección. ( Museo de la Asistencia Pública – Hospitales de París )

Un antifonario o antifonal es uno de los libros litúrgicos destinados a ser utilizados en el coro (es decir, en el coro litúrgico ) y originalmente caracterizado, como su nombre lo indica, por la asignación a él principalmente de las antífonas utilizadas en varias partes de los ritos litúrgicos latinos .

Los antifonarios medievales variaban según la tradición litúrgica regional. En 1570, tras el Concilio de Trento , el antifonario del rito romano fue declarado universal. El Antifonario Romano ( Antiphonale Romanum ) contiene los cantos para las horas canónicas de Laudes , Prima , Tercia , Sexta , Nona , Vísperas y Completas para cada día del año. El Vesperale Romanum es un extracto del Antifonario que contiene los cantos que se cantan en las Vísperas. La música para la Misa se encuentra en el Gradual Romano ( Graduale Romanum ); los cantos del ordinario también se editan como un extracto del Gradual, el Kyriale Romanum . El Antiphonale Romanum fue revisado sustancialmente entre 1910 y 1911 durante la reforma del Breviario Romano bajo el pontificado del Papa Pío X , restaurando notablemente las auténticas melodías gregorianas . Para la " Liturgia de las Horas " de 1971, hay tres volúmenes: Antiphonale Romanum I , Antiphonale Romanum II y Liber Hymnarius .

Terminología

Los términos alternativos para antifonario son antifonal o antifonía . El término proviene del latín antiphonarium, antiphonarius, antiphonarius liber, antiphonale , que a su vez proviene del griego antíphonon "antífono, himno".

En el uso actual, el término Antifonario se refiere más estrictamente a los libros que contienen los cantos para el Oficio Divino, a diferencia del Gradual ( Graduale o, más raramente, antiphonarium Missarum ), que contiene las antífonas utilizadas para la Misa. [ 1 ]

El Antifonario incluía, por lo tanto, de forma genérica las antífonas y los cantos antifonales que cantaban el cantor, la congregación y el coro en la Misa ( antiphonarium Missarum o graduale) y en las Horas canónicas ( antiphonarium officii ); pero ahora se refiere solo a las partes cantadas del Oficio Divino o Breviario.

Otros equivalentes en inglés para antiphonary son antiphonar (todavía en uso respetable) y antiphoner (considerado obsoleto por algunos lexicógrafos ingleses, pero aún utilizado ocasionalmente a principios del siglo XX). En el " Cuento de la Priora " de Chaucer aparece en la forma antiphonere :

He Alma Redemptoris herde synge / Como los niños aprendieron su antífona.

En la Alta Edad Media, la palabra «antifonario» tenía a veces un significado más general y otras veces uno más restringido. En su significado actual, también se ha definido de diversas maneras, e incluso de forma insuficiente, como una «colección de antífonas en notación de canto llano» y como un libro litúrgico que contiene las antífonas «y otros cantos». En su forma completa actual, contiene, en notación de canto llano, la música de todas las partes cantadas del Breviario Romano, colocadas inmediatamente con los textos, con las indicaciones de la manera de cantar aquellas partes que comparten una melodía común (como versículos y respuestas, los Salmos, las Lecciones y los Capítulos). Sin embargo, las Lecciones de Maitines (Primer Nocturno) del triduo de Semana Santa, llamadas «Lamentaciones», tienen una melodía propia, que no solo se indica, sino que se coloca inmediatamente con los textos de las Lecciones.

Un antiguo antifonario de la iglesia de San Francisco, Évora, Portugal.

Para mostrar con la mayor claridad posible la posición exacta del antifonario entre los libros litúrgicos, conviene recordar que el Misal Romano contiene todos los textos utilizados en la Misa; el Breviario Romano , todos los textos utilizados en el Oficio Divino o las Horas Canónicas. Si bien en el Misal, los introitos , graduales , tratados , secuencias , ofertorios, comuniones, así como los textos del Kyrie , Gloria , Credo , Sanctus y Agnus Dei son leídos por el celebrante y cantados por el coro, su notación no se da, solo los acentos o cantos del celebrante y del diácono tienen la música proporcionada (como las entonaciones del Gloria, el Credo, los cantos de los diversos Prefacios, las dos formas del Pater Noster , las diversas formas del Ite o Benedicamus, la Bendición de la Pila, etc.). Los cantos omitidos (denominados concentus ), que deben ser cantados por el coro, están contenidos en un volumen suplementario llamado "Graduale" o "Liber Gradualis" (antiguamente "Gradale").

De igual modo, el Breviario Romano, prácticamente destinado en su totalidad al canto coral, no contiene música; y el «Antifonario» cumple una función similar a la del «Liber Gradualis» para el Misal. Así como el «Liber Gradualis» y el «Antifonario» se separan del Misal y del Breviario respectivamente por razones de conveniencia, también se han realizado subdivisiones adicionales de cada uno por el mismo motivo.

El «Antiphonarium» se ha publicado en forma compendiada «para el gran número de iglesias en las que las Horas Canónicas del Oficio Divino se cantan solo los domingos y festivos». Este Antiphonarium Romanum compendiose redactum ex editionibus typicis etc. incluye, sin embargo, los cantos para las Misas de Navidad, el triduo de Semana Santa y otros Oficios deseados, y se publica en un solo volumen. Otro volumen aparte es el «Vesperal», que contiene también el Oficio de Completas ; y del «Vesperal» se ha publicado un compendio adicional, titulado «Epitome ex Vesperali Romano».

Relacionado en cierta medida con el "Antiphonarium" se encuentra el "Directorium Chorii", que ha sido descrito como el plan maestro del antifonario, ya que proporciona o indica toda la música de los cantos (excepto los responsorios posteriores a las Lecciones), los tonos de los salmos, los responsorios breves, el " Venite Exultemus ", el " Te Deum ", las Letanías, etc. El texto de todos los salmos, la melodía completa de los himnos y las nuevas fiestas se añadieron a la "edición oficial" del "Directorium" en 1888.

Por lo tanto, el término «antifonario» no describe con claridad el contenido del volumen o volúmenes así titulados, en los que se encuentran muchos cantos distintos de la antífona propiamente dicha , como himnos, responsorios, versículos y respuestas, salmos, el « Te Deum », el « Venite Adoremus », etc. Sin embargo, la expresión «canto antifonal» abarcaría todos estos tipos de textos y cantos, puesto que están construidos para ser cantados alternativamente por las dos secciones del coro litúrgico; y en este sentido, el término «antifonario» sería suficientemente inclusivo en su significado. Por otro lado, el volumen correspondiente a los cantos de la Misa, es decir, el «Graduale» o «Liber Gradualis», incluye muchos otros tipos de textos y cantos litúrgicos además de los graduales, como introitos, tratados, secuencias, ofertorios, comuniones, así como los textos fijos del «Ordinarium Missæ» o «Kyriale». Puede decirse, pues, que estos dos libros reciben los nombres de «Antiphonarium» y «Graduale» por la denominación técnica de los cantos más importantes que contienen. Fundamentalmente, todos los cantos, tanto de la Misa como del Oficio Divino, se cantan de forma antifonal y, con etimología correcta, podrían englobarse bajo el término musical general de «Antiphonary».

Historia

El abecedarius A solis ortus cardine del siglo V de Coelius Sedulius , en un antifonario de finales del siglo XV del antiguo Kloster St. Katharina en St. Gallen
El folio 22r del Antifonario Ranworth inglés contiene una parte de la Misa de la Natividad . La inicial historiada representa una escena de la Natividad.
El Antifonario de Poissy , folio 30 (Edad Media).

Historia temprana

Tradicionalmente, se considera que Gregorio Magno revisó y recopiló los diversos textos y cantos litúrgicos, dando origen al término « canto gregoriano » para referirse a las melodías litúrgicas de canto llano . El Antifonario Gregoriano y el Antiphonarium Missae , su complemento , dejaron una influencia perdurable en la liturgia romana.

Según asegura un escritor medieval, papas anteriores habían prestado atención a los cantos; y menciona específicamente a San Dámaso (m. 384), San León (m. 461), San Gelasio (m. 496), San Símaco (m. 514), San Juan I (m. 526) y Bonifacio II (m. 532). También es cierto que los cantos utilizados en Milán se denominaban, en honor a San Ambrosio (llamado el "Padre del Canto Eclesiástico"), Canto Ambrosiano .

Pero se desconoce si existía alguna recopilación de cantos anterior a la de San Gregorio, sobre la cual su biógrafo del siglo IX, Juan el Diácono , escribió: Antiphonarium centonem … compilavit . El antifonario auténtico mencionado por el biógrafo aún no se ha encontrado. ¿Cuál era su carácter? ¿Qué significa cento ("mosaico")? En el siglo en que Juan el Diácono escribió su biografía del santo, un cento significaba la proeza literaria de construir un poema coherente a partir de fragmentos dispersos de un autor antiguo, de tal manera, por ejemplo, como hacer que los versos de Virgilio cantaran el misterio de la Epifanía. La obra, entonces, de San Gregorio fue un cento musical, una compilación ( centonem ... compilavit ) de material preexistente en un todo coherente y bien ordenado. Esto no implica necesariamente que la centonización musical de las melodías fuera obra especial y original del santo, ya que la práctica de construir nuevas melodías a partir de fragmentos de otras más antiguas ya estaba en boga dos o tres siglos antes de su época. Pero, ¿queda claro que el centón fuera tanto de melodías como de textos? En respuesta, podría decirse que en los primeros tiempos de la Iglesia los cantos debían de ser tan sencillos en su forma que se memorizaban fácilmente; y que la mayoría de las melodías antifonales desarrolladas posteriormente podían reducirse a un número mucho menor de tipos, o melodías típicas, y, por lo tanto, también podían memorizarse.

Y sin embargo, muchos dicen que es casi increíble que las elaboradas melodías de la época de San Gregorio nunca hubieran tenido notación musical, que nunca se hubieran puesto por escrito. Lo que hizo que su antifonario fuera tan útil para los cantores (como lo estimaba Juan el Diácono) fue probablemente su cuidadosa presentación de un texto revisado con una melodía revisada, escrita ya sea en los caracteres utilizados por los autores antiguos (como se recoge en Boecio ) o en notación neumática. San Agustín , enviado a Inglaterra por San Gregorio, llevó consigo una copia del valioso antifonario y fundó en Canterbury una floreciente escuela de canto. Un decreto del Segundo Concilio de Cloveshoo (747) dispuso que la celebración de las fiestas, con respecto al bautismo, las misas y la música ( in cantilenæ modo ), debía seguir el método del libro «que recibimos de la Iglesia Romana».

Que este libro fuera el antifonario gregoriano queda claro por el testimonio de Egberto, obispo de York (732-766), quien en su De Institutione Catholica habla del "Antiphonarium" y del "Misale" que el "bendito Gregorio... nos envió por medio de nuestro maestro, el beato Agustín".

Edad media

Resulta imposible trazar aquí el progreso del antifonario gregoriano por toda Europa, que finalmente llevó a que la liturgia de Europa Occidental , con muy pocas excepciones, se basara fundamentalmente en la obra de San Gregorio, cuyo trabajo abarcó no solo el sacramentario y el «Antiphonarium Missæ», sino también el Oficio Divino. En resumen, el siguiente paso crucial en la historia del antifonario fue su introducción en algunas diócesis de Francia donde la liturgia era galicana , con ceremonias relacionadas con las de Milán y cantos desarrollados con nuevas melodías. El cambio a favor de la liturgia romana puede fecharse en el año 754. San Chrodegang , obispo de Metz , a su regreso de una embajada a Roma, introdujo la liturgia romana en su diócesis y fundó la Escuela de Canto de Metz. Posteriormente, bajo el pontificado de Carlomagno , monjes franceses viajaron a Roma para estudiar la tradición gregoriana, y algunos maestros romanos visitaron Francia.

La interesante historia de Ekkehard , sobre dos monjes, Petrus y Romanus, enviados desde Roma para enseñar canto, [ 2 ] no debe tomarse como histórica. Pero un tal Petrus, según Notker , fue enviado a Roma por Carlomagno y en la Abadía de San Galo instruyó a los monjes en el estilo romano. Además de Metz y San Galo, se fundaron otras importantes escuelas de canto en Rouen y Soissons . Con el tiempo se añadieron nuevas melodías, caracterizadas al principio por la sencillez de la tradición antigua, pero gradualmente volviéndose más libres en intervalos extendidos. Con respecto a los manuscritos alemanes, los más antiguos se encuentran en un estilo de notación neumática diferente al de San Galo, mientras que los manuscritos de San Galo no derivan directamente del italiano sino del anglosajón irlandés. Es probable que antes de los siglos X y XI (periodo en el que la notación de San Galo comenzó a triunfar en las iglesias alemanas) los misioneros irlandeses e ingleses trajeran consigo la notación del antifonario inglés.

Sería demasiado extenso registrar aquí la multiplicación de los antifonarios y su gradual deterioro, tanto en el texto como en el canto, respecto al estándar romano. La escuela de Metz inició este proceso tempranamente. Encargado por Luis el Piadoso de compilar un «Graduale» y un antifonario, el sacerdote Amalario de Metz encontró una copia del antifonario romano en el monasterio de Corbie y colocó en su propia compilación una M cuando seguía el antifonario de Metz, una R cuando seguía el romano y una IC (que pide Indulgencia y Caridad) cuando seguía sus propias ideas. Sus cambios en el «Graduale» fueron pocos; en el antifonario, muchos.

Parte de la revisión que, junto con Elisagarus , realizó en los responsorios en contra del método romano, fue finalmente adoptada en el antifonario romano. En el siglo XII, la comisión establecida por San Bernardo para revisar los antifonarios de Císter criticó con excesiva severidad la obra de Amalario y Elisagarus y, además, produjo un antifonario defectuoso para la Orden Cisterciense . La proliferación de antifonarios, las diferencias en el estilo de notación, las variaciones en la melodía y, ocasionalmente, en el texto, no necesitan mayor descripción aquí. En Francia, en particular, la proliferación de liturgias llegó a ser tan grande que, cuando Prosper Guéranger , a mediados del siglo XIX, comenzó a introducir la liturgia romana en ese país, sesenta de las ochenta diócesis contaban con sus propios breviarios locales.

Que la palabra antiphonarium es, o era, bastante elástica en su aplicación, lo demuestra la observación de Amalarius en su Liber de ordine Antiphonarii , escrito en la primera mitad del siglo IX. La obra que en Metz se llamaba "Antiphonarius" se dividió en tres en Roma: "Lo que nosotros llamamos 'Graduale', ellos lo llaman 'Cantatorius'; y este, de acuerdo con su antigua costumbre, todavía está encuadernado en un solo volumen en algunas de sus iglesias. El resto lo dividen en dos partes: la que contiene los responsorios se llama 'Responsoriale'; mientras que la otra, que contiene antífonas, se llama 'Antiphonarius'. He seguido nuestra costumbre y he colocado juntos ( mixtim ) los responsorios y las antífonas según el orden de las estaciones en que se celebran nuestras fiestas" (PL, CV, 1245). La palabra "cantatorio" se explica a sí misma como un volumen que contiene cantos; También se le llamaba "Graduale", porque el cantor se situaba en un escalón ( gradus ) del ambón o púlpito mientras cantaba la respuesta después de la Epístola. Otros nombres antiguos para el antifonario parecen haber sido Liber Officialis (Libro Oficial) y "Capitulare" (término que a veces se usaba para el libro que contenía las Epístolas y los Evangelios).

Historia moderna

Durante la Contrarreforma se introdujeron cambios en el antifonario , como resultado de la reforma del Breviario Romano ordenada por el Concilio de Trento y llevada a cabo bajo el pontificado de Pío V. El término antiphonarium, impreso como título de muchos volúmenes de la época moderna temprana, abarca una selección muy variada del antifonario completo. A veces se refiere prácticamente a unas Vísperas (en ocasiones con la Tercia añadida; en otras, con diversos cantos procesionales y bendiciones tomadas de las Procesiones y los Rituales). Estos volúmenes se ajustan a las costumbres locales de ciertas diócesis con respecto a los servicios religiosos y ofrecen una guía práctica para el fiel, excluyendo las partes del Oficio Divino que no se cantan en coro en algunos lugares e incluyendo las que sí se cantan. (Véase también nombres de antifonarios, como el de Armagh, el de Bangor , etc.).

En la segunda mitad del siglo XIX, hubo un movimiento para restaurar la música gregoriana medieval. Louis Lambillotte reprodujo varios antifonarios y graduales, al igual que la "Plain Song and Medieval Music Society" y especialmente André Mocquereau (1849-1930), cuya Paléographie Musicale (fundada en 1889) publicó reproducciones fototípicas de antifonarios de Einsiedeln, de San Galo, de Hartker, de Montpellier, del antifonario monástico del siglo XII encontrado en la biblioteca del Capítulo de Lucca, que en el transcurso de la publicación ilustró la notación guidoniana que reemplazó en todas partes, excepto en la escuela de San Galo, el método ambiguo de escribir los neumas en campo abierto , Mocquereau fue sucedido como editor de Paléographie Musicale por su principal discípulo, Joseph Gajard (1885-1972) en 1930.

Esta apelación a la tradición antigua provocó que Pío X retirara su aprobación oficial a la edición de Ratisbona. El "Graduale" de Ratisbona, basado en el de los Médici (que presentaba los cantos abreviados y modificados por Anerio y Suriano), y el "Antiphonarium" (basado en el Antiphonale de Venecia de 1585, con los responsorios de Maitines según la edición de Amberes de 1611), serían reemplazados por los cantos que se encuentran en los códices más antiguos.

La llamada " edición de Ratisbona " ​​del antifonario romano, titulada Antiphonarium et Psalterium juxta ordinem Breviarii Romani cum cantu sub auspicis Pii IX et Leonis XIII Pontif. Máxima. reformado. Curâ et auctoritate S. Rituum Congregationis digestum Romæ , (editado por Friedrich Pustet , 1879) [ 3 ] fue más utilizado a finales del siglo XIX, y recomendado para su uso en todas las iglesias del mundo católico por Pío IX y León XIII .

El primero de estos volúmenes en ser publicado, titulado: Tomus II. continens Horus Diurnus Breviarii Romani (Vesperale) , contenía las antífonas , salmos , himnos y versículos de las Horas Canónicas llamadas Horæ Diurnæ , es decir , Laudes , Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vísperas y Completas . Comprendía en un solo volumen lo que en algunas ediciones se había distribuido en varios, como el "Antiphonarium" (en un sentido muy restringido), el "Psalterium", el "Hymnarium" y el "Responsoriale". El Oficio de Maitines se dividió en los otros dos volúmenes, uno de los cuales contenía los invitatorios, antífonas, himnos, etc., de Maitines para el Proprium de Tempore (Propio del Tiempo), y el otro, para el Commune Sanctorum ( Oficio Común de los Santos) y el Proprium Sanctorum ( Oficio Propio de los Santos).

Un breve estudio de las divisiones y la disposición de la traducción al inglés del Breviario Romano realizada por el Marqués de Bute aclarará, a partir de la descripción anterior, el carácter general de un antifonario romano completo. Algunos sugieren que esta edición de Ratisbona ha perdido su carácter auténtico y oficial en virtud del Motu proprio Tra le sollecitudini (22 de noviembre de 1903) y del Decreto de la Sagrada Congregación de Ritos (8 de enero de 1904).

El papa Pío X rechazó la edición de Ratisbona y ordenó la creación de una nueva edición vaticana, en la que tanto los textos como las melodías debían revisarse para adaptarlos a los resultados de estudios paleográficos recientes sobre el canto gregoriano. Las ediciones de Ratisbona fueron sustituidas por la edición vaticana de 1912.

El Antiphonale monasticum (1934) fue elaborado por los benedictinos de Solesmes . En 1971, el Oficio fue revisado sustancialmente y renombrado como Liturgia de las Horas ( Liturgia Horarum ), y aparecieron nuevos libros: el Psalterium monasticum (1981) y el Liber hymnarius (1982).

Ediciones

Ediciones impresas
  • 1571-1573. Antiphonarii, juxta breviarium Romanum restitutum, pars hyemalis/aestiualis. Christopher Plantin, Amberes
  • 1596. Antiphonarium Romanum, Venetiis, Ad ritum Brevarii, ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restituti, & Pii V. Pont. Máx. iussu editi. Venetiis apud Iuntas.
  • 1602. Antifonario romano. Egidio Forcellini.
  • 1607. Antifonario romano. Giacomo Pergamini.
  • 1625 Antifonario Romano. Wilhelm Eder, Ingolstadt.
  • 1617. Antiphonarium Romanum  : Iuxta Novum Breviarium Recognitum, Pro Ecclesiis Maxime Ruralibus Dioeceseos Frisingensis accommodatum
  • 1687. Antiphonarium Romanum, yuxta Breviarium Pii quinti pontificis maximiauthoritate editum. Cujus modulatio concinnè disposita; in usum & gratiam monialium ordinis Sancti Avgvstini. Ópera y estudio Guillelmi Gabrielis Nivers.
  • 1620. Antiphonale Romanum juxta Breviarium. Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum. A. Clemente VIII. Máximo nuper recognitum. Parisiis, Apud Societatem Typographicam librerum Ecclesiasticiex Decreto Concilii Tridentini Via Iacobaea.
  • 1672. Antiphonarium Romanum nova et accurata notarum editione modulatum ad usum canonicorum regularium sancti Augustini ordinis S. Antonii. (Ep. ded. MDIN Joanni Rasse) sumptibus Abbatiae S. Antonii Viennensis.
  • 1690. Antiphonarium Romanum de tempore et sanctis ad normam Breviarii ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitut, S. Pii V Pontificis Maximi iussu editi. Apud Nicolaum Pezzana, Venecia. 448 + lx páginas. Nuevas ediciones impresas en 1701, 1705, 1714, 1717, 1718, 1725, 1729, 1735, 1737, 1739, 1741, 1759, 1770 y 1771 (y posiblemente más), con hasta 478 + páginas lxxvii.
  • 1726. Antiphonarium Romanum, officio vesperarum præcipue accomodatum . ex tipografía Gerardi à Bloemen
  • 1750. Antiphonarium seu vesperale romanum totius anni, juxta breviarium sacrosancti concilii tridentini auctoritate recognitum, Clementis VIII et Urbani VIII jussu editum et emendatum. Tolosae, JH Guillemette.
  • 1760. Antiphonarium romanum juxta breviarium Sanctae Romanae Ecclesiae... typis Amati Delaroche.
  • 1842. Antiphonarium seu Vesperale Romanum una cum Officio trium posteriorum dierum hebdomadae majoris editum ad usum Dioecesis Basileensis jussu. José Antonio Episcopi Basileensis.
  • 1854. Vesperale romanum cum psalterio ex antiphonali romano fideliter extractum, cum cantu emendato. Editio prima, Mechliniae.
  • 1863. Antiphonarium Romanum Cantum Gregorianum ad vesperas et alia divina officia Breviarii Romani et proprii Coloniensis continens jussu. Joannis. presbyteri Cardinalis de Geissel Archiepiscopi Coloniensis.
  • 1865. Antiphonarium Romanum ad Normam Breviarii, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restituti S. PII V Pontificis Maximi S. PII V Pontificis Maximi Jussu Editi Clementis VIII et Urbani VIII Auctoritate Recogniti Complectens Vesperas et Horas Tum De Tempore, Tum De Sanctis, Nec Non Praecipuorum Festorum Officia Nocturna, Adjecto in Fine Suplemento Officiorum Quibusdam Locis ex Apos.
  • 1872. Antiphonaire Romain, Comprenant les vêpres, les petites heures et les laudes pour toute l'année. Las matinas. La oficina de la Inmaculada Concepción.
  • 1875 Vesperale Romanum Juxta Ordinem Breviarii Romani cum cantu emendato editum sub auspiciis Ss. DN Pii PP.IX curante Sacr. Rituum congregacional
  • 1887. Compendium Antiphonarii et Breviarii Romani. Concinnatum ex editionibus typicis, cura et auctoritate sacrorum rituum congregationis publicatis. Cum privilegio.
  • 1891. Pothier's Monastic Antiphonale.
    • Liber Antiphonarius Pro diurnis horis. Juxta ritum monasticum kalendario proprio Congregationis Gallicae ordinis Sancti Benedicti accommodatus.
    • Liber Antiphonarius pro Vesperis et Completorio. Officii Romani. Cum supplemento pro aliquibus locis.
    • Libri Antiphonarii Complementum pro Laudibus et Horis. Officii Romani. Cum supplemento pro aliquibus locis.
  • 1899. Vesperbuch (Vesperale Romanum) lateinisch und deutsch, enthaltend die Vespern des Kirchenjahres. Für Laien bearbeitet.
  • 1901. Vesperale Romanum. Antiphonarii Et Breviarii Romani.
  • 1912. Antiphonale Sacrosanctae Romamae Ecclesiae pro diurnis horis : SS. D.N. Pii X Pontificis Maximi jussu restitutum et editum.
  • 1913. Vesperale Romanum: Excerptum Ex Antiphonali S. R. E. Jussu Ss. D. N. Pii X Pontificis Maximi Restituto Et Edito
    • editio Ratisbonensis juxta Vaticanam, Ratisbonae : F. Pustet.
    • editio Parisiensis juxta Vaticanam, Société d'Éditions du Chant Grégorien
Manuscripts

Reproductions by Paléographie musicale, 1st series (23 volumes, 1889–2014):

  1. (1889) Introduction générale et Codex 339 de la bibliothèque de Saint-Gall, Antiphonale missarum sancti Gregorii (s. X) ISBN 978-2-85274-144-7
  2. [1891] Le répons-graduel Justus ut palma reproduit en fac-similé d'après plus de deux cents antiphonaires manuscrits d'origines diverses du IXe au XVIIe siècle
  3. [1892] Le répons-graduel Justus ut palma reproduit en fac-similé d'après plus de deux cents antiphonaires manuscrits d'origines diverses du IXe au XVIIe siècle, deuxième partie
  4. (1894) Codex 121 de la bibliothèque d'Abbaye territoriale d'Einsiedeln|Einsiedeln Antiphonale missarum sancti Gregorii (Xe-XIe siècle) ISBN 978-2-85274-145-4
  5. (1896) Codex additional 34209 du Musée britannique, Antiphonarium Ambrosianum (s. XII) ISBN 978-2-85274-179-9
  6. (1900) Codex additional 34209 du Musée britannique, Antiphonarium Ambrosianum (x. XII),
  7. (1901) Codex H. 159 de la bibliothèque de l'École de médecine de Montpellier, Antiphonarium tonale missarum (s. XI) ISBN 978-2-85274-177-5
  8. (1901-1905) Codex H. 159 de la bibliothèque de l'École de médecine de Montpellier, Antiphonarium tonale missarum, phototypies (première publication chez Desclée, Tournai)
  9. (1906) Codex 601 de la bibliothèque capitulaire de Lucques, Antiphonaire monastique (s. XII) ISBN 978-2-85274-175-1
  10. (1909) Codex 239 de la bibliothèque de Laon , Antiphonale missarum sancti Gregorii (s. IX-X) ISBN 978-2-85274-146-1
  11. (1912) Codex 47 de la bibliothèque de Chartres , Antiphonale missarum sancti Gregorii (s. X) ISBN 978-2-85274-187-4
  12. (1922) Codex F. 160 de la bibliothèque de la cathédrale de Worcester , Antiphonaire monastique (s. XIII) ISBN 978-2-85274-178-2
  13. (1925) Códice 903 de la biblioteca nacional de París , Graduel de Saint-Yrieix (s. XI) ISBN 978-2-85274-153-9
  14. (1931) Codex 10673 du fonds Latin de la bibliothèque vaticane , Graduel bénéventain (s. XI) ISBN 978-2-85274-163-8
  15. (1937) Códice VI 34 de la bibliothèque captulaire de Bénévent , (s. XI-XII), Graduel avec prosaire et tropaire ISBN 978-2-85274-154-6
  16. (1955) Antifonario del Mont-Renaud , s. X, Graduel y Antifonario de Noyon, ISBN 978-2-85274-129-4
  17. [1958] Fragments des manuscrtis de Chartres , presentación por le chanoine Yves Delaporte.
  18. [1969] Roma, Angelica Codex 123 (s. XI), à la bibliothèque Angelica de Rome, 70 p. et 265 planches de photos (publicados en Herbert Lang, Berna).
  19. [1974] Le manuscrit 807, Universitätsbibliothek Graz (s. XII), Graduel de Klosterneuburg, ISBN 978-3-261-00304-1
  20. [1983] Le manuscrit VI-33, Archivio arcivescovile Benevento , Missel de Bénévent, debut du s. XI.
  21. (1992) Les témoins manuscrits du chant bénéventain por Thomas Forrest Kelly ISBN 978-2-85274-147-8
  22. (2001) Codex 21 de la bibliothèque capitulaire de Bénévent , Antiphonale monasticum (XIIe et XIIIe siècles) ISBN 978-2-85274-219-2
  23. (2014) Montecassino, Archivio dell'Abbazia , Sra. 542, Antiphonaire du s. XII, ed. Katarina Livljanic.

Paleografía musical , 2.ª serie:

  1. (1900) Antiphonaire de Hartker, manuscritos de Saint-Gall 390 - 391 ISBN 978-2-85274-143-0
  2. (1924) Cantatorio de Saint-Gall , s. IX ISBN 978-2-85274-121-8

Véase también

Referencias

  1. ↑ Huglo, Michel y Hiley, David (2001). «Antiphoner». En Sadie, Stanley y Tyrrell, John (eds.). The New Grove Dictionary of Music and Musicians (2.ª ed.). Londres: Macmillan Publishers . ISBN  978-1-56159-239-5.‎
  2. ^ Lori Kruckenberg, "Uso de detalles musicales de Ekkehard en el Casus sancti Galli ", en JA Peraino (ed.), Música medieval en la práctica: estudios en honor a David G. Hughes (1995), 371-394.
  3. ↑ Antifonario y salterio según el orden del Breviario Romano, con el canto reformado bajo los auspicios de los papas Pío IX y León XIII. Organizado en Roma bajo la supervisión de la Sagrada Congregación de Ritos .

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Antifonario ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. 

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