Anussati

Los tres recuerdos:

• Recuerdo de Buda ( pali : buddhānussati ; sánscrito : buddhanusmrti ; tibetano : སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ , Wylie : sangs rgyas rjes su Dren pa )
• Recuerdo del Dhamma (Pi. dhammānussati ; sct. dharmanusmrti ; tib. ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ chos rjes su dran pa )
• Recuerdo de la Sangha (Pi. saṅghānussati ; sct. sanghanusmrti ; tib. དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ dge 'dun rjes su dran pa ) ^{[ b ]}

El Dhammapada (versículos 296, 297 y 298) declara que los discípulos del Buda que practican constantemente el recuerdo de la Triple Joya " despiertan siempre felices". ^{[ 5 ]} Según el Theragatha , tal práctica conducirá a "la cima de la alegría continua". ^{[ 6 ]}

A diferencia de otros temas de recuerdo meditativo mencionados en este artículo, las Tres Joyas se consideran "contemplaciones devocionales". ^{[ 7 ]} Las Tres Joyas también se enumeran como los tres primeros temas de recuerdo para cada una de las siguientes listas.

En los días de uposatha , además de practicar los Ocho Preceptos , el Buda ordenaba a sus discípulos que se dedicaran a uno o más de los cinco tipos de recogimiento:

• Recuerdo del Buda
• Recuerdo del Dhamma
• Recuerdo de la Sangha
• Recuerdo de virtudes (Pi. sīlānussati ; Tib. ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ tshul khrims rjes su dran pa )
• Recuerdo de los devas (Pi. devatānussati ; tib. ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ lha rjes su dran pa )

Según el Buda, para quien practica tales reflexiones: "su mente se calma y surge la alegría; las impurezas de su mente se abandonan". ^{[ 8 ]}

Los seis recuerdos son:

• Recuerdo del Buda
• Recuerdo del Dhamma
• Recuerdo de la Sangha
• Recuerdo de generosidad (Pi. cāgānussati ; tib. གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ gtong ba rjes su dran pa )
• Recuerdo de las virtudes
• Recuerdo de los devas ^{[ 9 ] [ 1 ]}

El Buda le dice a un discípulo que la mente de quien practica estos recuerdos «no se ve dominada por la pasión, ni por la aversión, ni por la ilusión. ^{[ c ]} Su mente se dirige directamente, ... obtiene gozo conectado con el Dhamma..., surge el éxtasis..., el cuerpo se calma... experimenta tranquilidad..., la mente se concentra». ^{[ 10 ] [ d ]}

En las prácticas budistas Mahayana , las primeras seis reflexiones se enseñaban comúnmente y el Buddha anussati se enfatizaba particularmente en muchos sutras populares , como el sutra del Buda de la Medicina . ^{[ 11 ]}

A los seis recuerdos anteriores se suman los siguientes, que suman diez:

• Recuerdo de la muerte ( maraṇānussati ) o atención plena a la muerte ( maraṇasati )
• Atención plena a la respiración ( ānāpānassati ) ^{[ e ]}
• Atención plena al cuerpo ( kāyagatāsati )
• Recuerdo de paz ( upasamānussati ) ^{[ 12 ] [ 1 ]}

En el Aṅguttara Nikāya del canon Pali , se afirma que la práctica de cualquiera de estos diez recuerdos conduce al nibbana ( sánscrito : nirvana ). ^{[ 13 ]} Los Diez Recuerdos se enumeran entre los kammaṭṭhāna , ^{[ 11 ]} cuarenta temas clásicos de meditación enumerados en el Visuddhimagga útiles para desarrollar la concentración necesaria para suprimir y destruir los cinco obstáculos durante la búsqueda del nibbana . ^{[ f ]} Aunque el canon Pali se refiere a la atención plena de la muerte ( maraṇāsati ), el Visuddhimagga se refiere al recuerdo de la muerte ( maraṇānussati ).

En cuanto al desarrollo de la absorción meditativa, la atención plena en la respiración puede conducir a los cuatro jhanas , la atención plena en el cuerpo solo puede conducir al primer jhana , mientras que los otros ocho recuerdos culminan en la "concentración de acceso" pre- jhánica ( upacara samadhi ). ^{[ 7 ]}

El recuerdo de la muerte está relacionado con el concepto budista de no-yo : los devotos reflexionan sobre la inevitabilidad de su propia muerte y, de este modo, aprenden a comprender que su cuerpo físico no es un yo permanente. ^{[ 14 ]} Se cree que reflexionar frecuentemente de esta manera influye profundamente en las motivaciones y prioridades del devoto en la vida, y le ayuda a ser más realista. ^{[ 15 ]}

El Aṅguttara Nikāya proporciona el siguiente verso ( gatha ) para el recuerdo del Buda:

"En verdad, el Bienaventurado es digno y legítimamente iluminado , consumado en conocimiento y conducta , bienaventurado , experto en el mundo , insuperable como maestro para aquellos que son aptos para ser domados, Maestro de seres divinos y humanos, iluminado, bendito."

Se ha sugerido que el recuerdo del Buda identificado en el Canon Pali de los Theravādin podría haber sido la base de las contemplaciones visuales más elaboradas típicas del budismo tibetano . ^{[ 16 ] [ g ]}

El Aṅguttara Nikāya proporciona el siguiente verso para el recuerdo del Dhamma :

"El Dhamma está bien expuesto por el Bienaventurado, para ser visto aquí y ahora, atemporal, invitando a la verificación, pertinente, para ser comprendido por los sabios por sí mismos."

La enseñanza del Buda posee seis cualidades supremas:

1. Svākkhāto (sánscrito:Svākhyāta; "bien expuesto, bien proclamado o autoproclamado"). La enseñanza del Buda no es una filosofía especulativa, sino una exposición de la Ley Universal de la Naturaleza basada en un análisis causal de los fenómenos naturales. Por lo tanto, se enseña como una ciencia más que como un sistema de creencias sectario. ^{[ 17 ]} La comprensión completa (iluminación) de la enseñanza puede llevar diferentes periodos de tiempo, pero los budistas tradicionalmente dicen que el curso de estudio es "excelente al principio ( sīla ;sánscrito:śīla; "principios morales"), excelente en el medio (sánscrito: samādhi ; "concentración") y excelente al final" ( paññā ;sánscrito: prajñā ; "sabiduría").
2. Sandiṭṭhiko (sánscrito:Sāṃdṛṣṭika; "que puede ser examinado"). El Dhamma está abierto al escrutinio científico y de otros tipos, y no se basa en la fe. ^{[ h ]} Puede ser probado mediante la práctica personal, y quien lo sigue verá el resultado por sí mismo a través de su propia experiencia. Sandiṭṭhiko proviene de la palabra sandiṭṭhika , que significa "visible en este mundo" y deriva de la palabra sandiṭṭhi . Dado que el Dhamma es visible, puede ser "visto": conocido y experimentado en la propia vida.
3. Akāliko (sánscrito:Akālika; "eterno, inmediato"). El Dhamma es capaz de otorgar resultados eternos e inmediatos aquí y ahora. No hay necesidad de esperar al futuro ni a una existencia posterior. El Dhamma no cambia con el tiempo y es independiente del tiempo.
4. Ehipassiko (sánscrito:Ehipaśyika; «que podéis venir a ver» — de la frase ehi, paśya , «¡venid, ved!»). ElDhammainvita a todos los seres a ponerlo a prueba y venir a verlo por sí mismos.
5. Opanayiko (sánscrito:Avapraṇayika; "conducir hacia cerca"). Practicado como parte de la vida, eldhammaconduce ala liberación. En el "Vishuddhimagga" también se le conoce como "Upanayanam". Opanayiko significa "ser llevado al interior de uno mismo". Esto se puede entender con la siguiente analogía: si alguien dice que un mango maduro sabe delicioso, y varias personas lo escuchan y lo creen, imaginarán el sabor del mango según sus experiencias previas con otros mangos deliciosos. Sin embargo, aún no sabrán con exactitud a qué sabe este mango. Asimismo, si hay una persona que nunca ha probado un mango maduro, no tiene forma de saber con exactitud a qué sabe. Por lo tanto, la única manera de conocer el sabor exacto es experimentándolo. De la misma manera, se dice que el dhamma es opanayiko, lo que significa que una persona necesita experimentarlo internamente para ver exactamente qué es.
6. Paccattaṃ veditabbo viññūhi (Sánscrito:Pratyātmaṃ veditavyo vijñaiḥ; "estar destinado a ser percibido directamente"). El Dhamma es "para ser realizado por los sabios por sí mismos". Puede ser realizado perfectamente solo por los nobles discípulos ( ariya-puggala ) que han madurado enla sabiduría suprema. Nadie puede "iluminar" a otra persona. Cada persona inteligente tiene que alcanzar y experimentar por sí misma. Como analogía, nadie puede simplemente hacer que otro sepa nadar. Cada persona individualmente tiene que aprender a nadar. De la misma manera, el dhamma no puede ser transferido ni otorgado a alguien. Cada uno tiene que conocer por sí mismo.

Conociendo estos atributos, los budistas creen que alcanzarán la mayor paz y felicidad mediante la práctica del Dhamma . Por lo tanto, cada persona es totalmente responsable de sí misma para ponerlo en práctica de verdad.

Aquí, el Buda se compara con un médico experimentado y hábil, y el Dhamma con la medicina adecuada. Por muy eficiente que sea el médico o maravillosa la medicina, los pacientes no se curarán a menos que la tomen correctamente. Por lo tanto, la práctica del Dhamma es el único camino para alcanzar la liberación final del nibbāna .

Estas enseñanzas abarcaban desde la comprensión del kamma ( sánscrito : karma ; lit. ' acción ' ) y el desarrollo de buenas impresiones en la mente, hasta alcanzar la iluminación plena mediante el reconocimiento de la naturaleza de la mente.

El Aṅguttara Nikāya proporciona los siguientes versos para el recuerdo de la Sangha:

"La Sangha de los discípulos del Bienaventurado que han practicado bien... que han practicado con rectitud... que han practicado metódicamente... que han practicado con maestría —en otras palabras, los cuatro tipos [de discípulos nobles] tomados en pares, los ocho tomados individualmente— son la Sangha de los discípulos del Bienaventurado: dignos de regalos, dignos de hospitalidad, dignos de ofrendas, dignos de respeto, el incomparable campo de mérito para el mundo."

Soy afortunada, muy afortunada, de tener buenos amigos que me aconsejan y me instruyen con amabilidad y compasión.

Practicar con maestría, o practicar con integridad, significa compartir lo que se ha aprendido con los demás.

El Aṅguttara Nikāya proporciona el siguiente verso para el recuerdo de las virtudes:

"[Son] intactas, sin roturas, sin manchas, sin salpicaduras, liberadoras, alabadas por los sabios, inmaculadas, propicias para la concentración ."

El Aṅguttara Nikāya proporciona el siguiente verso para el recuerdo de la generosidad:

"Es una ganancia, una gran ganancia para mí, que —entre personas dominadas por la mancha de la posesividad— yo viva en casa, con la conciencia limpia de esa mancha, libremente generoso, desprendido, deleitándome en ser magnánimo, atento a las peticiones, deleitándome en la distribución de limosnas ."

El Aṅguttara Nikāya proporciona los siguientes versos para el recuerdo de los devas :

"Están los devas de los Cuatro Grandes Reyes , los devas de los Treinta y Tres , los devas de las Horas, los Devas Contentos , los devas que se deleitan en la creación, los devas que tienen poder sobre las creaciones de otros, los devas del séquito de Brahma , los devas más allá de ellos. Cualquiera que sea la convicción con la que fueron dotados de eso —al caer de esta vida— resurgieron allí, el mismo tipo de convicción está presente también en mí. Cualquiera que sea la virtud con la que fueron dotados de eso —al caer de esta vida— resurgieron allí, el mismo tipo de virtud está presente también en mí. Cualquiera que sea el conocimiento con el que fueron dotados de eso —al caer de esta vida— resurgieron allí, el mismo tipo de conocimiento está presente también en mí. Cualquiera que sea la generosidad con la que fueron dotados de eso —al caer de esta vida— resurgieron allí, el mismo tipo de generosidad está presente también en mí. Cualquiera que sea el discernimiento con el que fueron dotados de eso —al caer de esta vida— vida — resurgieron allí, el mismo tipo de discernimiento está presente también en mí."

"Hay deidades que, superando a las que consumen alimentos sólidos, renacen en una especie de deidades creadas por la mente. No ven en sí mismas nada más que hacer, ni nada que necesite mejorar."