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Apladad (más tarde Aphlad ), "hijo de Adad ", fue un dios mesopotámico del que se tiene constancia por primera vez en el siglo VIII a. C. Se le rendía culto principalmente en Su...

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Apladad (más tarde Aphlad ), "hijo de Adad ", fue un dios mesopotámico del que se tiene constancia por primera vez en el siglo VIII a. C. Se le rendía culto principalmente en Suhum , en ciudades como Anat y Āl-gabbāri-bānî. Se le menciona en muchas inscripciones de gobernantes locales, que construyeron varias casas de culto dedicadas a él. También se le veneraba en la ciudad de Kannu', cuya ubicación se desconoce en la actualidad. Aunque la mayor parte de las pruebas que se tienen de él datan de entre los siglos VIII y VI a. C., todavía se le rendía culto en Dura-Europos en los períodos helenístico y romano .

Nombre y personaje

El teónimo Apladad, también escrito como Apladdu [1] o Apla-Adad [2] puede traducirse como "hijo de Adad " [3] o "heredero de Adad", [4] siendo Adad el dios del clima mesopotámico . [5] Los escritos cuneiformes atestiguados incluyen d A.10, y menos comúnmente d IBILA. d IŠKUR, d A. d IŠKUR, A.IŠKUR, d A.IŠKUR, d DUMU. d IŠKUR, d IBILA -ad-du o ap-la-du , mientras que en escrituras alfabéticas (como el arameo ) se escribía como 'pld o pld . [6] En los primeros estudios, el nombre se interpretó incorrectamente como d mār šarri , "hijo del rey". [7]

No se sabe mucho sobre las asociaciones de Apladad con otras deidades, y aunque una única inscripción en un sello de la época babilónica tardía indica que se creía que tenía una esposa, la lectura de su nombre, d GAB.KA, sigue siendo incierta, siendo Gabra la propuesta por Edward Lipiński . [6] Se desconoce si Apladad estaba relacionado con Būru, un becerro divino atestiguado como una deidad subordinada a Adad principalmente en fuentes arameas del período neoasirio y posteriores. [8] Esta propuesta se basa en la distribución análoga de referencias a ambas deidades en textos conocidos, y en una posible analogía entre los pares Adad-Būru/Apladad y Teshub - Šarruma , pero no se pueden sacar conclusiones basándose en la evidencia disponible. [1]

Culto

La introducción de Apladad en el panteón mesopotámico se considera un desarrollo tardío. [3] Aparece por primera vez en fuentes del siglo VIII a. C., y se presume que solo se desarrolló en este período. [9] Está ausente en la mayoría de las listas de dioses, con la excepción de un texto tardío de este tipo de Sultantepe . [6] Maria Grazia Masetti-Rouault sugiere que estaba vinculado a la ideología real de la nueva dinastía que surgió en la región conocida como Suhum , cuyos miembros, a pesar de su origen asirio, aparentemente desarrollaron una identidad cultural distinta, lo que también creó la necesidad de una nueva deidad. [10] Uno de los gobernantes locales, Šamaš-reša-uṣur, en una de sus inscripciones afirma que construyó una nueva ciudad, Āl-gabbāri-bānî, y "asentaron" Apladad (así como Adad , Shala y Mandanu ) en ella. [2] Su hijo, Ninurta-kudurrī-uṣur, atribuyó su posición como rey a Shamash , Marduk , Adad y Apladad. [11] En una inscripción se refiere a Apladad como su señor, y le atribuye el mérito de haberlo llevado a salir victorioso sobre sus enemigos en la batalla. [12] Otro texto de su reinado menciona la construcción de una nueva ciudad, Kār-Apladad, "muelle de Apladad", y el establecimiento de un templo y ofrendas regulares de pan y cerveza en su honor. [13] Otra inscripción más que se le atribuye indica que existía un templo dedicado conjuntamente a Adad y Apladad en la ciudad de Anat . [14] Llevaba el nombre ceremonial de Enamḫe, [15] que puede traducirse como "casa de la abundancia". [16]

Aparte de Suhu, el principal centro de culto de Apladad era Kannu', una ciudad cuya ubicación sigue siendo incierta. [17] Además, una cláusula penal en un único documento neoasirio de Assur invoca a Apladad junto con Adad. [18] También se conocen nombres teofóricos que lo invocan. [19] Un ejemplo es Kullum-kī-Apladdu, "él es libre a través de Apladad", [20] que se presume pertenece a un habitante de Kannu'. [17]

Aunque la mayor parte de la evidencia del culto a Apladad proviene de entre los siglos VIII y VI a. C., [21] su culto persistió en el área media del Éufrates durante el período helenístico , hasta bien entrada la época romana . [3] Se presume que el dios Aphlad, adorado por los arameos culturalmente helenizados en Dura-Europos y atestiguado tanto en inscripciones como en nombres teofóricos, puede identificarse como una forma posterior de Apladad. [22] [23]

Referencias

  1. ^ desde Schwemer 2001, pág. 489.
  2. ^ ab Marco 1995, pág. 281.
  3. ^ abc Schwemer 2007, pág. 144.
  4. ^ Marco 1995, pág. 290.
  5. ^ Schwemer 2007, pág. 125.
  6. ^ abc Schwemer 2001, pág. 626.
  7. ^ Dalley 1986, pág. 90.
  8. ^ Schwemer 2008, pág. 7.
  9. ^ Masetti-Rouault 2009, págs. 146-147.
  10. ^ Masetti-Rouault 2009, pag. 147.
  11. ^ Marco 1995, pág. 288.
  12. ^ Marco 1995, pág. 293.
  13. ^ Marco 1995, pág. 298.
  14. ^ Marco 1995, pág. 319.
  15. ^ George 1993, pág. 130.
  16. ^ George 1993, pág. 129.
  17. ^ desde Schwemer 2001, pág. 627.
  18. ^ Schwemer 2001, pág. 599.
  19. ^ Schwemer 2001, pág. 54.
  20. ^ Schwemer 2001, pág. 55.
  21. ^ Dalley 2002, pág. 207.
  22. ^ Schwemer 2001, pág. 628.
  23. ^ Dalley 2002, pág. 203.

Bibliografía

  • Dalley, Stephanie (1986). "El dios Salmu y el disco alado". Iraq . 48 . Instituto Británico para el Estudio de Iraq: 85–101. ISSN  0021-0889. JSTOR  4200253 . Consultado el 13 de noviembre de 2022 .
  • Dalley, Stephanie (2002). Mari y Karana: dos antiguas ciudades babilónicas . Piscataway, Nueva Jersey: Gorgias Press. doi :10.31826/9781463207731. ISBN 978-1-4632-0773-1.
  • Frame, Grant (1995). "Sūḫu". Gobernantes de Babilonia. Desde la segunda dinastía de Isin hasta el final de la dominación asiria (1157-612 a. C.) . Las inscripciones reales de Mesopotamia. University of Toronto Press. doi :10.3138/9781442657052. ISBN 978-1-4426-5705-2.
  • George, Andrew R. (1993). La Casa Altísima: los templos de la antigua Mesopotamia . Winona Lake: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-80-3.OCLC 27813103  .
  • Masetti-Rouault, María Grazia (2009). "Culturas en contacto en el valle medio bajo del Éufrates sirio: aspectos de los cultos locales en la Edad del Hierro II". Siria (86). Edición abierta: 141–147. doi : 10.4000/siria.522. ISSN  0039-7946.
  • Schwemer, Daniel (2001). Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen: Materialien und Studien nach den schriftlichen Quellen (en alemán). Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN 978-3-447-04456-1.OCLC 48145544  .
  • Schwemer, Daniel (2007). "Los dioses de la tormenta del antiguo Cercano Oriente: resumen, síntesis, estudios recientes, parte I" (PDF) . Revista de religiones del antiguo Cercano Oriente . 7 (2). Brill: 121–168. doi :10.1163/156921207783876404. ISSN  1569-2116.
  • Schwemer, Daniel (2008). "Los dioses de la tormenta del antiguo Cercano Oriente: resumen, síntesis, estudios recientes: Parte II" (PDF) . Revista de religiones del antiguo Cercano Oriente . 8 (1). Brill: 1–44. doi :10.1163/156921208786182428. ISSN  1569-2116.
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