Literatura apocalíptica

El incumplimiento de las profecías sirvió para popularizar los métodos apocalípticos en comparación con el incumplimiento de la llegada del reino mesiánico . Así, aunque Jeremías había prometido que después de setenta años los israelitas serían restaurados a su propia tierra, ^{[ 4 ]} y luego disfrutarían de las bendiciones del reino mesiánico bajo el rey mesiánico, ^{[ 5 ]} este período transcurrió y las cosas permanecieron como antes. ^{[ 6 ]} Algunos creen que el reino mesiánico no necesariamente se predijo que ocurriría al final de los setenta años del exilio babilónico, sino en algún momento indeterminado del futuro. Lo único que se predijo con certeza fue el regreso de los judíos a su tierra, que ocurrió cuando Ciro el Persa conquistó Babilonia alrededor del 539 a. C. Por lo tanto, el cumplimiento del reino mesiánico permaneció en el futuro para los judíos.

Hageo y Zacarías explicaron la demora por el fracaso de Judá en reconstruir el templo, y así persistió la esperanza del reino, hasta que en la primera mitad del siglo II la demora se explica en los Libros de Daniel y Enoc como debida no a las deficiencias del hombre sino a los designios de Dios. ^{[ 7 ]} Con respecto a los 70 años de exilio predichos en Jeremías 29:10, los judíos fueron exiliados por primera vez en el 605  a. C. durante el reinado del rey Joacim y se les permitió regresar a su tierra alrededor  del 536  a. C. cuando el rey Ciro conquistó Babilonia. Este período fue de aproximadamente 70 años, como profetizó Jeremías. Otros relacionan los 70 años de Jeremías con las 70 semanas de años mencionadas por el ángel en Daniel 9. Enoc 85 interpreta los 70 años de Jeremías como los 70 reinados sucesivos de los 70 ángeles patronos de las naciones, que concluirán en su propia generación. ^{[ 7 ]} Sin embargo, los judíos no consideraban el Libro de Enoc como Escritura inspirada, por lo que cualquier profecía fallida en él carece de relevancia para la fe judía.

El imperio griego de Oriente fue derrocado por Roma, lo que impulsó una nueva interpretación de Daniel. El cuarto y último imperio fue declarado romano por el Apocalipsis de Baruc ^{[ 7 ]} capítulos 36-40 y 4 Esdras 10:60-12:35. Nuevamente, estos dos libros no fueron considerados Escritura inspirada por los judíos, y por lo tanto no tenían autoridad en materia de profecía. Además, anteriormente en Daniel capítulo 7 y también en el capítulo 2, el cuarto imperio mundial es considerado Roma, ya que Babilonia, Medo-Persia ( Imperio Aqueménida ), Grecia y Roma fueron imperios mundiales que claramente surgieron sucesivamente.

Ideas como las del «día de Yahvé» y los «nuevos cielos y una nueva tierra» fueron reinterpretadas por el pueblo judío con nuevos matices, en conformidad con su nuevo contexto. Así, el desarrollo interno del apocalipsis judío estuvo condicionado por las experiencias históricas de la nación. ^{[ 7 ]}

Otra fuente de pensamiento apocalíptico fueron las tradiciones mitológicas y cosmológicas, en las que el ojo del vidente podía ver los secretos del futuro. Así, los seis días de la creación del mundo, seguidos de un séptimo de descanso, se consideraban a la vez una historia del pasado y una predicción del futuro. Como el mundo fue creado en seis días, su historia se completaría en seis mil años, puesto que cada día con Dios era como mil años y mil años como un día; ^{[ 8 ]} y como a los seis días de la creación les seguía uno de descanso, así también a los seis mil años de la historia del mundo les seguiría un descanso de mil años. ^{[ 9 ] [ 7 ]}

Existen similitudes significativas entre los escritos de los profetas y los de la literatura apocalíptica. Sin embargo, el mensaje de los profetas consistía principalmente en predicar el arrepentimiento y la justicia necesarios para que la nación escapara del juicio, mientras que el mensaje de los escritores apocalípticos se centraba en la paciencia y la confianza en la liberación y la recompensa que sin duda llegarían. ^{[ 7 ]}

La literatura apocalíptica comparte con la profecía la revelación mediante el uso de visiones y sueños, que a menudo combinan realidad y fantasía. En ambos casos, se suele proporcionar al receptor un intérprete celestial para que pueda comprender las múltiples complejidades de lo que ha visto. Los oráculos de Amós , Oseas, Isaías 1 y Jeremías ofrecen una clara idea de cómo los mensajes de castigo inminente se desarrollan en la literatura protoapocalíptico posterior y, finalmente, en la literatura completamente apocalíptica de Daniel 7-12. Las visiones plenamente apocalípticas de Daniel 7-12, así como las del Libro del Apocalipsis del Nuevo Testamento , tienen sus raíces en los profetas bíblicos posteriores preexílicos; los profetas del siglo VI a. C. Ezequiel, Isaías 40-55 y 56-66, Hageo 2 y Zacarías 1-8 muestran una fase de transición entre la profecía y la literatura apocalíptica. ^{[ 10 ]}

Mientras que los profetas escribieron sobre un futuro definido que surgía del presente y estaba orgánicamente conectado con él, los escritores apocalípticos desesperaban del presente y dirigían sus esperanzas hacia un mundo nuevo en el futuro, en oposición al mundo corrupto presente. ^{[ 11 ]} Esto se convierte en un principio dualista que, si bien puede explicarse en gran medida por la interacción de ciertas tendencias internas y la experiencia externa de dolor por parte del judaísmo, en última instancia puede derivarse de influencias mazdeístas . Este principio, que se manifiesta en la concepción de que las diversas naciones están bajo gobernantes angélicos, que en mayor o menor grado se rebelan contra Dios, como en Daniel y Enoc, crece en fuerza con cada era sucesiva, hasta que finalmente Satanás es concebido como «el gobernante de este mundo» ^{[ 12 ]} o «el dios de esta era». ^{[ 13 ] [ 14 ]}

La escritura apocalíptica adoptó una perspectiva más amplia de la historia del mundo que la profecía. Mientras que la profecía debía tratar con los gobiernos de otras naciones, los escritos apocalípticos surgieron en un momento en que Israel había estado sometido durante generaciones al dominio de una u otra de las grandes potencias mundiales. Por lo tanto, para armonizar las dificultades de Israel con la fe en la justicia de Dios, la escritura apocalíptica tuvo que abarcar tales acontecimientos en los designios divinos: el auge, la duración y la caída de cada imperio, sucesivamente, hasta que, finalmente, el dominio del mundo pasó a manos de Israel o llegó el juicio final. Estos acontecimientos pertenecían principalmente al pasado, pero el escritor los representaba como si aún estuvieran en el futuro, ordenados bajo ciertas categorías artificiales de tiempo, determinadas desde el principio en los designios de Dios y reveladas por Él a sus siervos, los profetas. El determinismo se convirtió así en una característica principal de la apocalíptica judía, y su concepción de la historia se volvió mecánica. ^{[ 15 ]}

Las revelaciones de los mensajeros celestiales sobre el fin de los tiempos llegaron en forma de ángeles o de personas que fueron llevadas al cielo y regresaron a la tierra con mensajes. Las descripciones no solo hablan del fin de los tiempos, sino que también describen eventos pasados ​​y presentes y su significado, a menudo en un lenguaje altamente codificado. Al hablar del fin de los tiempos, la literatura apocalíptica generalmente incluye cronologías de eventos que han de ocurrir y con frecuencia los sitúa en un futuro cercano, lo que otorga un sentido de urgencia al mensaje general del profeta. Si bien la comprensión del presente es sombría, las visiones del futuro son mucho más positivas e incluyen una victoria divina y una reforma completa de absolutamente todo. Muchas visiones de estos tiempos finales reflejan mitologías de la creación, invocan el triunfo de Dios sobre las fuerzas primordiales del caos y proporcionan distinciones claras entre la luz y la oscuridad, el bien y el mal . En tales revelaciones, la humanidad generalmente se divide en un pequeño grupo que experimenta la salvación, mientras que la mayoría malvada es destruida. Dado que el género apocalíptico se desarrolló durante el período persa , este dualismo puede haberse desarrollado bajo la influencia del pensamiento persa . ^{[ 16 ]} Las imágenes en la literatura apocalíptica no son realistas ni reflejan el mundo físico tal como era, sino que son más bien surrealistas y fantásticas, evocando una sensación de asombro ante la completa novedad del nuevo orden que está por venir. ^{[ 17 ]}

• 1 Enoc (aunque considerado un texto deuterocanónico por la comunidad judía Beta Israel y por los cristianos ortodoxos orientales )
• 2 Enoc
• 3 Enoc
• Apocalipsis de Abraham
• Apocalipsis de Adán
• Apocalipsis de Moisés
• Apocalipsis de Sedrach
• Apocalipsis de Sofonías
• Apocalipsis de Zorobabel
• Apocalipsis arameo
• La revelación de Gabriel
• Apócrifo del Génesis
• Apocalipsis griego de Baruc
• Apocalipsis griego de Daniel
• Apocalipsis griego de Esdras
• Sefer Elías
• Apocalipsis siríaco de Baruc

• Mateo 24
• Las ovejas y las cabras
• Marcos 13
• 2 Tesalonicenses 2
• 1 Timoteo 4
• 2 Pedro 3
• Judas 14-15
• Libro del Apocalipsis

• Apocalipsis de Golias
• Apocalipsis de Pablo
• Apocalipsis de Pedro
• Apocalipsis de Pseudo-Metodio
• Apocalipsis de Samuel de Kalamoun
• Apocalipsis de Esteban
• Apocalipsis de Tomás
• Apocalipsis copto de Elías

• Apocalipsis gnóstico de Pedro
• Primer Apocalipsis de Santiago
• Segundo Apocalipsis de Santiago
• Apocalipsis copto de Pablo