Hispanopedia WikiEn parapsicología , una experiencia aparicional es una experiencia anómala caracterizada por la percepción aparente de un ser vivo o un objeto inanimado sin que exista ningún estímulo material para dicha percepción.
En el ámbito académico, se prefiere el término "experiencia aparicional" al término " fantasma " porque:
- El término fantasma implica que algún elemento del ser humano sobrevive a la muerte y, al menos bajo ciertas circunstancias, puede hacerse perceptible para los vivos. Existen otras explicaciones alternativas sobre las experiencias con apariciones.
- Los relatos de primera mano sobre experiencias con apariciones difieren en muchos aspectos de sus contrapartes ficticias en cuentos y películas de fantasmas, tanto literarios como tradicionales (véase más abajo).
- El contenido de las experiencias de aparición incluye seres vivos, tanto humanos como no humanos, e incluso objetos inanimados. [ 1 ]
Historia
Los intentos de aplicar estándares científicos o de investigación modernos al estudio de las experiencias aparicionales comenzaron con el trabajo de Edmund Gurney , Frederic W. H. Myers y Frank Podmore , [ 2 ] figuras destacadas en los primeros años de la Sociedad para la Investigación Psíquica (fundada en 1882). Su motivación, como la de la mayor parte del trabajo inicial de la Sociedad, [ 3 ] era proporcionar evidencia de la supervivencia humana después de la muerte. Por esta razón, tenían un interés particular en lo que se conoce como "casos de crisis". Estos son casos en los que una persona informa haber tenido una experiencia alucinatoria, visual o de otro tipo, que aparentemente representa a alguien a distancia; posteriormente, se considera que esta experiencia coincidió con la muerte de esa persona o con algún evento significativo de su vida. Si la coincidencia temporal de la crisis y la experiencia aparicional distante no puede explicarse por ningún medio convencional, entonces en parapsicología se presume que ha tenido lugar alguna forma de comunicación aún desconocida, como la telepatía (término acuñado por Myers [ 4 ] ).
Si bien puede decirse que el trabajo de Gurney y sus colegas no logró proporcionar pruebas convincentes ni de la telepatía ni de la supervivencia a la muerte, la gran colección de relatos escritos de primera mano que resultaron de sus métodos puede considerarse, no obstante, como un valioso conjunto de datos sobre la fenomenología de las alucinaciones en personas cuerdas .
Una discusión posterior sobre experiencias aparicionales fue la de GNM Tyrrell , [ 5 ] también un miembro destacado de la Sociedad para la Investigación Psíquica de su época. Aceptó el carácter alucinatorio de la experiencia, señalando que es prácticamente desconocido que los relatos de primera mano afirmen que las figuras aparicionales dejen alguno de los efectos físicos normales, como huellas en la nieve, que uno esperaría de una persona real. [ 6 ] Desarrolla la idea de que la aparición puede ser una forma en que la parte inconsciente de la mente trae a la conciencia información que ha sido adquirida paranormalmente, en casos de crisis, por ejemplo. Introduce una evocadora metáfora de un "carpintero de escena" mental, [ 7 ] detrás de escena en la parte inconsciente de la mente, y construyendo la experiencia cuasi-perceptual que finalmente aparece en el escenario de la conciencia, de modo que encarna la información paranormal de manera simbólica, una persona ahogándose a la distancia aparece empapada en agua, por ejemplo.
El estudio y la discusión de las apariciones se desarrollaron en una dirección diferente en la década de 1970, con el trabajo de Celia Green y Charles McCreery . [ 8 ] No estaban interesados principalmente en la cuestión de si las apariciones podían arrojar alguna luz sobre la existencia o no de la telepatía, o en la cuestión de la supervivencia; en cambio, estaban preocupados por analizar una gran cantidad de casos con el fin de proporcionar una taxonomía de los diferentes tipos de experiencia, vistos simplemente como un tipo de experiencia perceptiva anómala o alucinación .
Uno de los puntos que se destacaron en su trabajo fue el punto (2) mencionado anteriormente, a saber, que los relatos de experiencias aparicionales en la vida real difieren notablemente de las historias de fantasmas tradicionales o literarias. Estas son algunas de las diferencias más notables, al menos según lo indicado por su propia recopilación de 1800 relatos de primera mano:
- Las personas que experimentan apariciones no siempre se asustan por la experiencia; de hecho, pueden encontrarla reconfortante o tranquilizadora en momentos de crisis o estrés constante en sus vidas. [ 9 ]
- Las experiencias aparicionales espontáneas tienden a ocurrir en entornos monótonos o cotidianos, y en condiciones de baja activación del sistema nervioso central, con mayor frecuencia en el propio hogar del sujeto, por ejemplo, mientras realiza tareas domésticas. Por el contrario, quienes visitan lugares supuestamente embrujados con la esperanza de "ver un fantasma" suelen quedar decepcionados. [ 10 ]
- Las apariciones suelen describirse como sólidas y no transparentes; de hecho, pueden ser tan realistas en diversos aspectos que engañan al observador respecto a su naturaleza alucinatoria; en algunos casos, el sujeto solo alcanza la comprensión después de que la experiencia ha terminado. [ 11 ]
- Es inusual que una figura fantasmal interactúe verbalmente con el perceptor; esto concuerda con el hallazgo de que la mayoría de estas experiencias involucran solo un sentido (generalmente el visual). [ 12 ]
Implicaciones psicológicas
Teorías psicológicas de la percepción
Las experiencias aparicionales tienen relevancia para las teorías psicológicas de la percepción , y en particular para la distinción entre los enfoques descendente y ascendente (véase el artículo sobre diseño descendente y ascendente ). Las teorías descendentes, como la de Richard Langton Gregory , que concibe la percepción como un proceso mediante el cual el cerebro formula una serie de hipótesis sobre el mundo externo, [ 13 ] enfatizan la importancia de factores centrales como la memoria y la expectativa para determinar el contenido fenomenológico de la percepción; mientras que el enfoque ascendente, ejemplificado por el trabajo de James J. Gibson , destaca el papel del estímulo sensorial externo. [ 14 ]
Las experiencias aparicionales parecen respaldar la importancia de los factores centrales, ya que representan una forma de experiencia cuasi-perceptual en la que el papel de los estímulos externos es mínimo o posiblemente inexistente, mientras que la experiencia, no obstante, sigue siendo fenomenológicamente indistinguible de la percepción normal, al menos en algunos casos. [ 15 ]
Esquizotipia
El interés de las experiencias aparicionales para la psicología ha adquirido una dimensión adicional en los últimos años con el desarrollo del concepto de esquizotipia o predisposición a la psicosis. [ 16 ] Esto se concibe como una dimensión de la personalidad, [ 17 ] distribuida continuamente en toda la población normal, y análoga a las dimensiones de extraversión o neuroticismo . Mientras la enfermedad mental se considere bajo el modelo de enfermedad, según el cual una persona o tiene o no "tiene" esquizofrenia o depresión maníaca , al igual que una persona o tiene o no tiene sífilis o tuberculosis, entonces hablar de la ocurrencia de una experiencia aparicional o alucinatoria en una persona normal es o bien un oxímoron , o bien debe tomarse como una indicación de psicosis latente o incipiente . Si, por el contrario, se adopta una perspectiva dimensional del asunto, resulta más fácil concebir cómo las personas normales, con un nivel más o menos alto en la supuesta dimensión de esquizotipia, podrían ser más o menos propensas a experiencias perceptivas anómalas, sin llegar a caer en la psicosis. [ 18 ]
La identificación que hicieron Green y McCreery de una clase de lo que denominaron «apariciones tranquilizadoras» [ 9 ] es de particular interés en este sentido, ya que sugiere que la experiencia de alucinaciones puede incluso tener un efecto adaptativo en ciertos sujetos, permitiéndoles afrontar mejor los acontecimientos adversos de la vida. Esto encajaría con el modelo de la esquizotipia como una dimensión esencialmente normal de la personalidad, y podría ayudar a explicar por qué la propensión a las experiencias perceptivas anómalas aparentemente no ha sido eliminada por el proceso de selección natural .
Implicaciones filosóficas
Realismo directo
Las experiencias aparicionales también tienen implicaciones para la filosofía de la percepción . La aparición de alucinaciones, es decir, experiencias perceptivas «que tienen el carácter de percepción sensorial, pero sin estimulación sensorial relevante o adecuada [...]», [ 19 ] ha sido durante mucho tiempo una de las objeciones estándar a la teoría filosófica del realismo directo . Según esta teoría, estamos en cierto sentido en contacto directo con el mundo externo cuando parecemos percibirlo, y no meramente en contacto directo con alguna representación mediadora en nuestra mente, como un dato sensorial o una imagen, que puede o no corresponder a la realidad externa. El psicólogo J.J. Gibson, mencionado anteriormente, se convirtió en defensor de la teoría filosófica del realismo directo. [ 20 ]
Las experiencias alucinatorias relatadas por personas cuerdas no plantean, en principio, ningún problema nuevo para la teoría del realismo directo, más allá del que ya plantean las alucinaciones, más ampliamente debatidas, relatadas por personas en estado de psicosis o bajo otras condiciones anormales como la privación sensorial . El problema se agrava de forma particularmente evidente por las siguientes razones:
Escepticismo sobre la validez de los informes verbales
En el caso de alucinaciones que se reportan ocurridas en estados patológicos o anormales, existe cierto margen de incertidumbre sobre la exactitud, o incluso el significado, del informe verbal del perceptor. Horowitz, [ 21 ] por ejemplo, al resumir su experiencia al interrogar a pacientes con esquizofrenia crónica sobre sus experiencias visuales durante sesiones de pintura, escribió:
«Era necesario insistir más allá de las descripciones verbales iniciales de sus alucinaciones, y exigir que el paciente describiera y dibujara lo que había visto. Las descripciones iniciales de "serpientes feroces" podían luego ser dibujadas y descritas nuevamente como líneas onduladas. "Dos ejércitos luchando por mi alma" surgían de la experiencia subjetiva de ver conjuntos de puntos en movimiento. Las "arañas" podían reducirse, cuando el paciente describía y dibujaba lo que realmente veía, a unas pocas líneas radiantes. En los dibujos de sus alucinaciones, los pacientes a menudo podían distinguir entre aquellas formas que duplicaban lo que veían con sus ojos y aquellas formas que eran lo que ellos "creaban a partir de ello".» [ 22 ]
Estas dificultades de interpretación son mucho menos evidentes en el caso de informes escritos por sujetos aparentemente normales, que gozan de buena salud y no estaban medicados en el momento de la experiencia.
Realismo extremo de la experiencia
Al menos algunas de las experiencias aparicionales reportadas por sujetos normales parecen imitar la percepción normal hasta tal punto que el sujeto es engañado y cree que lo que está experimentando es realmente una percepción normal. Algunos sujetos de sueños lúcidos [ 23 ] y experiencias extracorporales [ 24 ] reportan una imitación similar de la percepción normal , lo que plantea problemas similares para la teoría del realismo directo.
Representacionalismo
Las experiencias aparicionales parecen, a primera vista, más compatibles con la teoría filosófica del representacionalismo . Según esta teoría, los objetos inmediatos de la experiencia cuando percibimos el mundo normalmente son representaciones del mundo, y no el mundo en sí. Estas representaciones se han denominado de diversas maneras: datos sensoriales o imágenes. En el caso de una experiencia aparicional, podría decirse que el sujeto es consciente de datos sensoriales o imágenes que, casualmente, no se corresponden con el mundo externo ni lo representan de la forma habitual.
McCreery analiza las implicaciones filosóficas de las experiencias alucinatorias en personas cuerdas. [ 25 ] Sostiene que proporcionan apoyo empírico a la teoría del representacionalismo en lugar del realismo directo.
Véase también
Referencias
- ↑ Bennett 1939 .
- ↑ Gurney, E., Myers, FWH y Podmore, F. (1886). Fantasmas de los vivos , vols. I y II. Londres: Trubner and Co.
- ↑ Sidgwick, Eleanor; Johnson, Alice; y otros (1894). Informe sobre el censo de alucinaciones, Londres: Actas de la Sociedad para la Investigación Psíquica , vol. X.
- ↑ Myers, FWH (1903). La personalidad humana y su supervivencia a la muerte corporal . Londres: Longmans Green. Reeditado: Charlottesville, VA: Hampton Roads, 2002.
- ↑ Tyrell & Price 1943 .
- ↑ Tyrell y Price 1943 , págs. 53–60.
- ↑ Tyrell y Price 1943 , págs. 101–103.
- ↑ Green y McCreery 1975 .
- 1 2 Green y McCreery 1975 , págs. 200–203.
- ↑ Green y McCreery 1975 , pág. 123.
- ↑ Green y McCreery 1975 , págs. 150–155.
- ↑ Green y McCreery 1975 , págs. 95–101.
- ↑ Gregory, RL (1980). "Percepciones como hipótesis". Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences . 290 (1038): 181– 197. Bibcode : 1980RSPTB.290..181G . doi : 10.1098/rstb.1980.0090 . PMID 6106237 .
- ↑ Gibson, JJ (1950). La percepción del mundo visual . Boston: Houghton Mifflin.
- ↑ Bennett 1939 , págs. 173–177.
- ↑ Eysenck, HJ (1992). "La definición y medición del psicoticismo". Personality and Individual Differences . 13 (7): 757– 785. doi : 10.1016/0191-8869(92)90050-y .
- ↑ Véase, por ejemplo, Claridge, G. y Beech, T. (1995). «Construcciones totalmente y cuasidimensionales de la esquizotipia». En Raine, A., Lencz, T. y Mednick, S. A., Personalidad esquizotípica. Cambridge: Cambridge University Press.
- ↑ Cf; McCreery, C.; Claridge, G. (2002). "Esquizotipia saludable: el caso de las experiencias extracorporales". Personality and Individual Differences . 32 : 141–154 . doi : 10.1016/s0191-8869(01)00013-7 .
- ↑ Drever, (1952). Diccionario de psicología . Londres: Penguin.
- ↑ Gibson, JJ (1979). El enfoque ecológico de la percepción visual. Boston: Houghton Mifflin.
- ↑ Horowitz 1964 , págs. 513–523.
- ↑ Horowitz 1964 , pág. 513.
- ↑ Cf. Green, CE (1968). Sueños lúcidos . Londres: Hamish Hamilton, pp. 70–78.
- ↑ Cf. Green, CE (1968). Experiencias extracorporales . Londres: Hamish Hamilton, pp. 71–80.
- ↑ McCreery, Charles (2006). Percepción y alucinación: El caso de la continuidad (PDF) . Oxford Forum. ISBN 978-09536772-76Archivado del original (PDF) el 10 de diciembre de 2019.
Fuentes
- Ferriar, John (1813), Ensayo para una teoría de las apariciones , Londres: Cadell and Davies
- Bennett, Sir Ernest (1939). Apariciones y casas encantadas: Un estudio de las pruebas . Londres: Faber and Faber.
- Tyrell, GNM; Price, HH (1943). Apariciones . Londres: Gerald Duckworth. ISBN 978-1169829879.
{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) - Horowitz, MJ (1964). "Las imágenes de las alucinaciones visuales". Journal of Nervous and Mental Disease . 138 (6): 513– 523. doi : 10.1097/00005053-196406000-00002 . PMID 14165140 .
- Green, Celia Elizabeth; McCreery, Charles (1975). Apariciones . Londres: Hamish Hamilton. ISBN 9780241891827.
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