Apocalipsis árabe de Pedro

El texto es un apocalipsis que revela secretos del futuro, supuestamente transmitidos por Jesús al apóstol Pedro , quien a su vez los transmitió a Clemente de Roma . La comunidad cristiana miafisita (concentrada en Siria, Palestina y Egipto) había sufrido persecución durante siglos; primero por parte del cristianismo calcedonio , la rama oficial del cristianismo en el Imperio Romano de Oriente (también conocido como Imperio Bizantino ), y luego por parte de los primeros califatos islámicos que conquistaron la región en el siglo VII. Si bien el Apocalipsis de Pedro es una colección de secciones dispares que abarcan varios temas, uno de los más destacados es el intento de resolver la contradicción de por qué el Dios todopoderoso aparentemente permitió que gobiernos opuestos al cristianismo (miafisita) gobernaran. La obra anima a los lectores a perseverar en la fe cristiana y a creer que Dios sigue gobernando el mundo; el sucesivo gobierno de gobiernos hostiles y otros desastres fueron un castigo por los pecados de los cristianos, este futuro fue previsto por Pedro, y todo sigue siendo parte del plan de Dios. Con la comunidad bajo la amenaza de conversiones al Islam y deserciones, anima a los lectores cristianos a creer que Dios finalmente los vindicará. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

La obra parece estar escrita en tres secciones; es posible que el autor incorporara relatos escritos durante diferentes períodos históricos anteriores y los combinara. La primera parte introduce y contextualiza la obra, e incluye un extenso relato de la Cueva de los Tesoros . La segunda parte narra los secretos del cielo y el inminente fin de los tiempos . La tercera parte es un apocalipsis político que analiza las profecías de los gobiernos no miafisitas y por qué Dios les ha permitido gobernar. La obra incluye varias variaciones y ampliaciones de relatos bíblicos. Margaret Dunlop Gibson tradujo la primera sección a partir de un manuscrito de la península del Sinaí y la tituló « Kitāb al-Magāll o el Libro de los Rollos; uno de los Libros de Clemente», mientras que la segunda y la tercera secciones fueron traducidas originalmente al inglés por Alphonse Mingana, quien prefirió el título «Apocalipsis árabe de Pedro»; por consiguiente, a veces se hace referencia a las secciones por los nombres con los que fueron traducidas originalmente, por convención. ^{[ 3 ]}

En la primera sección, se establece una historia marco . Clemente se enfrenta a judíos hostiles y le pide a Pedro que le ayude a demostrar que la interpretación cristiana de la Torá y otras escrituras judías es correcta. Se amplía la historia de la creación del mundo, detallando con precisión lo que ocurrió durante los seis días, así como la naturaleza de los ángeles. Se amplía la historia de la caída de Adán y Eva , afirmando que se debió a la envidia de Satanael por el papel de Adán como rey y sumo sacerdote. Se aclara que la maldición del Génesis en realidad solo recayó sobre Eva por haber sido seducida por Satanael, no sobre Adán. También se incluye una ampliación de la historia siríaca del siglo VII, «La cueva de los tesoros», popular entre los cristianos sirios, así como del Testamento de Adán . Celebrar el sábado , como hacen los judíos, está estrictamente prohibido para los cristianos. Se defiende la doctrina de la virginidad de María y se detalla su genealogía. ^{[ 3 ]}

En la segunda sección, Clemente afirma saber lo suficiente para refutar a los judíos, pero desea conocer los secretos celestiales que Jesús resucitado reveló a Pedro en el Monte de los Olivos . Pedro accede a contárselos a Clemente y aclara que este conocimiento ni siquiera fue compartido con Moisés. Forma parte de un género de revelaciones de secretos posteriores a la resurrección, no presentes en la Biblia, popular en la región. La obra profundiza en diversos puntos teológicos. En una versión medieval del problema del mal , aborda por qué Dios creó al Diablo, a Adán, a Judas, etc., si sabía que se rebelarían. El texto subraya la omnipotencia de Dios; Dios permitió estas rebeliones como parte de su plan, para dar ejemplo a quienes se rebelaran contra Él. La caída de Adán se relaciona con la elección de su naturaleza mortal (es decir, una versión temprana de la explicación del mal basada en el libre albedrío ), en cierta contradicción con la primera sección, que lo presentaba como inocente; sin embargo, su naturaleza inmortal, su alma, aún puede encontrar la redención incluso si su cuerpo mortal muere. Se describe la estructura del Jardín del Edén, el Paraíso y el Reino de los Cielos, cada uno superior al anterior. Pedro realiza breves recorridos por el infierno, describiendo los castigos en términos físicos y castigos más severos para pecados más graves como la blasfemia y quienes obligan a otros a adorarlos. La obra también enfatiza la naturaleza unificada de Dios y Jesús, en consonancia con la teología miafisita, y posiblemente como defensa contra las afirmaciones islámicas de que la Trinidad cristiana era demasiado cercana al politeísmo. La sección concluye con visiones apocalípticas sobre señales del fin de los tiempos, influenciadas por el Apocalipsis de Juan (el Libro del Apocalipsis ) y el libro de 4 Esdras . ^{[ 3 ] [ 5 ]}

La tercera sección es en gran medida un «apocalipsis político» que presenta profecías de los gobernantes árabes, aunque en realidad son registros históricos (es decir, vaticinium ex eventu ). Los gobernantes del Califato abasí y del Califato omeya se detallan por sus iniciales y algunos de sus actos, si bien las referencias a veces se vuelven incorrectas y distorsionadas con el tiempo, lo que posiblemente sugiere que una antigua «profecía» vigente en el momento de su redacción fue parcialmente actualizada posteriormente. Estas profecías también ayudan a datar la obra a finales del siglo IX o principios del X, según el momento en que las profecías apuntan hacia un futuro desconocido. Las profecías no describen explícitamente la caída del califato tras una gran batalla o un acto divino, pero sí aluden a una serie de señales que indican cuándo se establecerá el Reino de Dios . Aunque el momento de la liberación queda abierto, el autor describe varios escenarios que sugieren que el gobierno del califato no es permanente y ya se está desmoronando, llamando la atención sobre las luchas internas y las disputas sucesorias como prueba de que sus gobernantes carecían del apoyo divino para su soberanía. ^{[ 2 ]}

Las obras miafisitas de los siglos VII y VIII habían minimizado en gran medida la amenaza religiosa que suponía el islam; el califato se presentaba simplemente como un pueblo bárbaro, instrumento de Dios para poner a prueba al cristianismo, bajo el supuesto de que su reinado sería breve. Escrito tras siglos de dominio musulmán, el Apocalipsis de Pedro fue una de las últimas obras árabe-cristianas que trató al islam con mayor seriedad, como una amenaza religiosa que merecía una respuesta apologética. Aún conservaba algunas de las posturas de estas obras anteriores, incluso cuando ya no se ajustaban a la situación real. ^{[ 2 ]}

No se hace referencia directa a los musulmanes ni al islam, sino que se habla de ellos en términos codificados, quizás como una medida de verosimilitud, ya que el Clemente histórico no habría conocido el islam. La obra condena el islam como una religión falsa de la que los cristianos deben separarse. ^{[ 3 ]} Un ejemplo de pasaje que muestra que los problemas de la comunidad cristiana árabe habían sido previstos por Dios:

Y mi Señor dijo: «¡Oh Pedro, cuán numerosas serán las tribulaciones que sobrevendrán a mis seguidores a manos de mis enemigos, los hijos de la cizaña, que habitan en el Sur y son seguidores del Apóstol del Arconte! Ciertamente, sufrirán innumerables tormentos por su causa, pero bienaventurados los que soporten las dificultades por mi causa... ^{[ 3 ]}

La referencia a la gente del Sur ( ahl al-tayman ) parece referirse a los árabes de la Península Arábiga, y el "Apóstol del Arconte" a Mahoma ; la obra se refiere a Satanael en otro lugar como el "Arcón", y es una inversión de uno de los títulos de Mahoma en el Islam como "Apóstol de Dios". La obra también condena a aquellos que "ordenan el mal y prohíben el bien", una aparente inversión del mandato coránico de " ordenar el bien y prohibir el mal ". La obra advierte que solo aquellos que no crean en el "tratado del hijo del lobo" serán admitidos al cielo, posiblemente una referencia indirecta al Corán . ^{[ 3 ]} Quizás lo más significativo es que la obra aparentemente compara al Anticristo con Mahoma; escribe que el Anticristo fingirá "ordenar el bien y prohibir el mal" y que los musulmanes estarán entre los primeros en seguirlo. Otras etiquetas polémicas aplicadas a una figura que presumiblemente es Mahoma incluyen "destructor de sí mismo y de sus seguidores, discípulo del Hijo de la Perdición, mujeriego, mentiroso, sobornador". ^{[ 2 ]}

La obra también advierte contra prácticas culturales asociadas al islam, como adoptar nombres no relacionados con el cristianismo o contraer matrimonio con musulmanes. Reserva una de sus condenas más severas para las mujeres cristianas que usan henna para teñirse las manos. Afirma que el árbol de henna está especialmente maldito por Dios y que sería mejor que las mujeres que la usan ni siquiera nacieran; su horrible destino será el de los judíos que crucificaron a Jesús. (Sin embargo, el autor se equivoca al considerar esto una práctica islámica; teñirse las manos con henna se remonta a la Edad del Bronce en la región, mucho antes del cristianismo y el islam ). ^{[ 2 ]}