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Virginidad perpetua de María

El icono de Vladimir Eleusa de la Siempre Virgen María. El título de Aeiparthenos (Siempre Virgen) se usa ampliamente en la liturgia ortodoxa , y los iconos la muestran con tres...

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El icono de Vladimir Eleusa de la Siempre Virgen María. El título de Aeiparthenos (Siempre Virgen) se usa ampliamente en la liturgia ortodoxa , y los iconos la muestran con tres estrellas, en sus hombros y frente, que simbolizan su triple virginidad. [ 1 ]

La virginidad perpetua de María es una doctrina cristiana que afirma que María, la madre de Jesús , fue virgen "antes, durante y después" del nacimiento de Cristo. [ 2 ] En el cristianismo occidental , la Iglesia católica se adhiere a esta doctrina, al igual que muchos anglicanos , algunos luteranos , reformados y otros protestantes . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] En el cristianismo oriental , las Iglesias ortodoxas orientales y la Iglesia del Oriente se adhieren a esta doctrina como parte de su tradición continua, [ 8 ] [ 9 ] y las iglesias ortodoxas orientales reconocen a María como Aeiparthenos , que significa "siempre virgen". [ 10 ] Es uno de los cuatro dogmas marianos de la Iglesia católica. [ 11 ] La mayoría de los protestantes modernos no conformistas , [ 12 ] junto con muchos cristianos no denominacionales , rechazan la doctrina. [ 13 ]

La tradición escrita existente sobre la virginidad perpetua de María aparece por primera vez en un texto de finales del siglo II llamado Protoevangelio de Santiago . [ 14 ] El Segundo Concilio de Constantinopla en 553 le dio el título de "Aeiparthenos", que significa Virgen Perpetua, y en el Sínodo de Letrán de 649 el Papa Martín I enfatizó el triple carácter de la virginidad perpetua, antes, durante y después del nacimiento de Cristo. [ 15 ] Los Artículos de Esmalcalda luteranos (1537) y la Segunda Confesión Helvética reformada (1562) también codificaron la doctrina de la virginidad perpetua de María. [ 16 ] [ 3 ]

La doctrina de la virginidad perpetua de María ha sido cuestionada sobre la base de que el Nuevo Testamento estipula que José no tuvo relaciones sexuales con María hasta después del nacimiento de Jesús, [ 17 ] [ 18 ] y menciona a los hermanos ( adelphoi ) de Jesús , [ 19 ] [ 20 ] que pudieron haber sido:

  • hijos de María, la madre de Jesús , y de José ;
  • hijos de José de un matrimonio anterior; o
  • hijos de María, mencionada en Marcos 15:40 como "madre de Santiago y José", quien ha sido identificada como la esposa de Clopas y hermana de María, la madre de Jesús, o como cuñada de José. [ 21 ] [ a ]

Origen e historia

siglo I

Los primeros escritos cristianos de finales del siglo I y principios del siglo II ofrecen solo indicios escasos y a veces poco claros sobre la virginidad y el celibato, y en los Evangelios la virginidad de María se menciona solo brevemente, de manera que el enfoque se centra en la concepción virginal en lugar de en cualquier estado posterior de su vida. [ 22 ]

Los relatos de la infancia en Mateo y Lucas presentan a María como virgen en el momento en que concibe a Jesús, una concepción que no implica relaciones sexuales con un hombre, pero este hecho por sí solo no requiere la afirmación adicional de que permaneció virgen en el parto o después. [ 23 ]

Solo en reflexiones doctrinales posteriores los cristianos describen explícitamente a María como virgen antes, durante y después del nacimiento de Cristo, siendo el Protoevangelio de Santiago del siglo II el texto más antiguo que se conserva y que apoya claramente esta visión. [ 24 ] La creciente aceptación de la virginidad perpetua de María, junto con las formulaciones teológicas influenciadas por el texto, llegó a servir como indicador de las tendencias ascéticas emergentes en siglos posteriores. [ 25 ]

Las Odas de Salomón se han interpretado como una implicación de que María era virgen incluso durante el parto, así como una afirmación de que María no sintió dolor durante el parto. [ 26 ] [ 27 ] Existen afirmaciones similares en la Ascensión de Isaías ; [ 28 ] por ejemplo, el pasaje «Y después de que pasó su asombro, se halló su vientre como al principio, antes de que concibiera» es descrito por los estudiosos como un «proceso extraordinario». [ 29 ]

siglo II

Clemente de Alejandría (150-215 d. C.) fue uno de los primeros defensores de la virginidad perpetua de María. [ 30 ]

El nacimiento virginal de Jesús se encuentra en el Evangelio de Mateo y posiblemente en Lucas , pero parece tener poca importancia teológica antes de mediados del siglo II. [ 31 ]

Los padres de la Iglesia Ireneo y Justino Mártir , si bien mencionan el nacimiento virginal, no afirmaron explícitamente en ningún lugar la idea de que María fuera virgen perpetua. [ 32 ] Sin embargo, esta idea aparece en al menos tres obras: el Evangelio de Santiago , [ 14 ] el Evangelio de Pedro [ 33 ] [ 34 ] y el Evangelio de la Infancia de Tomás . [ 35 ] Todas estas fuentes antiguas afirman independientemente que los llamados «hermanos del Señor» eran hijos del primer matrimonio de José. [ 35 ]

Según el erudito anglicano Richard Bauckham , estas obras «no muestran indicios de relación literaria» [ 35 ] y probablemente «evidencia de una tradición bien establecida en el cristianismo sirio (probablemente de principios del siglo II) de que los hermanos y hermanas de Jesús eran hijos de José de un matrimonio anterior». [ 35 ] Según Bauckham, Ignacio de Antioquía también creía en la doctrina de la virginidad de María al nacer. [ 35 ]

El Evangelio de Santiago afirma que María permaneció virgen toda su vida, porque José era un anciano que se casó con ella sin deseo físico, y los hermanos de Jesús mencionados en los evangelios canónicos se explican como hijos de José de un matrimonio anterior. [ 36 ]

El Evangelio de Santiago parece haber sido utilizado para crear las historias de María que se encuentran en el Corán , [ 37 ] pero si bien los musulmanes coinciden con los cristianos en que María era virgen en el momento de la concepción de Jesús, la idea de su virginidad perpetua a partir de entonces es contraria al ideal islámico de la mujer como esposa y madre. [ 38 ]

El Segundo Apocalipsis de Santiago presenta a Santiago no como hijo de José, sino de un tal "Teudas", pariente de Jesús. [ 39 ]

El octavo libro de los Oráculos Sibilinos Cristianos , que pudo haber sido compuesto a finales del siglo II o principios del III, describe a María como "siempre virgen" (αἰεὶ κούρῃ) y que recibió a Dios en su "seno intacto" (ἀχράντοισι ... κόλποις). [ 40 ]

Los escritos de Hegesipo no son claros sobre este tema, ya que algunos autores sostienen que defendió la doctrina, [ 41 ] mientras que otros sostienen que cuestionó la virginidad perpetua de María. [ 42 ]

Los ebionitas negaban el nacimiento virginal y la virginidad perpetua de María. [ 43 ] [ 44 ]

siglo III

Clemente de Alejandría se cuenta entre los primeros Padres griegos que sostenían que los hermanos de Jesús eran hijos de José de un matrimonio anterior, una opinión que Schaff describe como "la opinión general de los primeros Padres griegos" y "la mejor atestiguada por la tradición eclesiástica". [ 45 ] Luigi Gambero presenta a Clemente como un testimonio explícito de la fe de la Iglesia en la virginidad perpetua de María, incluyendo el relato de que María fue examinada por una partera después del parto y se encontró que era virgen, y cita la afirmación de Clemente de que "Estas cosas están atestiguadas por las Escrituras del Señor". [ 46 ] Hunter agrega que, aunque Clemente de Alejandría menciona por primera vez el Protoevangelio de Santiago, Clemente "no desarrolla ninguno de sus temas". [ 47 ]

Orígenes utilizó la explicación del Protoevangelio sobre los hermanos para sostener la virginidad perpetua de María («No hay otro hijo de María sino Jesús, según quienes piensan correctamente sobre ella»). [ 30 ] Orígenes también mencionó que el Evangelio de Pedro afirmaba la virginidad perpetua de María, diciendo que los «hermanos» de Jesús eran de un matrimonio anterior de José. [ 33 ] [ 34 ]

Tertuliano , quien se situó entre Clemente y Orígenes, negó la virginidad de María durante el parto para refutar la idea docetista de que el Hijo de Dios no podía haber asumido un cuerpo humano, afirmando: «aunque era virgen cuando concibió, era esposa cuando dio a luz a su hijo». [ 48 ] Sin embargo, no es del todo claro sobre la cuestión de la virginidad de María después del parto, y algunos estudiosos niegan su asociación tradicional con la posición de Helvidio . [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

Helvidio argumentó que Victorino creía que María tenía otros hijos. [ 52 ] Según Jerónimo, Helvidio malinterpretó a Victorino. [ 53 ] Epifanio inventó un nombre, « antidicomarianos », para un grupo de personas que negaban la virginidad perpetua de María, lo cual Epifanio criticó. [ 54 ] Orígenes también mencionó anteriormente sus mismas ideas , aunque él también las rechazó como heréticas. [ 55 ] Estuvieron activos desde el siglo III hasta el siglo V. [ 56 ]

Según Epifanio, los antidicomarianos afirmaban que Apolinar de Laodicea o sus discípulos negaban la virginidad perpetua de María, aunque Epifanio dudaba de dicha afirmación. [ 57 ]

Eusebio (260/265–339/340) y Epifanio (c. 310/320–403) defendieron la virginidad perpetua de María.

Hipólito de Roma (170–235) sostenía que María era "siempre virgen" [ 58 ].

siglo IV

A principios del siglo IV, la expansión del monacato había promovido el celibato como el estado ideal, [ 59 ] y se estableció una jerarquía moral en la que el matrimonio ocupaba el tercer lugar, por debajo de la virginidad de por vida y la viudez. [ 60 ] Los teólogos orientales generalmente aceptaban a María como Siempre Virgen ( Aeiparthenos ), pero muchos en la Iglesia occidental estaban menos convencidos. [ 61 ]

Helvidio objetó la devaluación del matrimonio inherente a esta visión y argumentó que los dos estados, la virginidad y el matrimonio, eran iguales. [ 62 ] Su contemporáneo Jerónimo , al darse cuenta de que esto llevaría a que la Madre de Dios ocupara un lugar inferior en el cielo que las vírgenes y las viudas, defendió su virginidad perpetua en su influyente obra Contra Helvidio , publicada alrededor del año 383. [ 63 ]

Jerónimo defendió la virginidad perpetua de María contra Helvidio. [ 64 ]

En los años 380 y 390, el monje Joviniano negó la virginidad de María durante el parto, escribiendo que si Jesús no tuvo un nacimiento humano normal, entonces su cuerpo era algo distinto a uno verdaderamente humano. [ 65 ] Según relata Agustín , Joviniano «negó que la virginidad de María, que existía cuando concibió, permaneciera durante el parto». Agustín continúa diciendo que la razón de la negación de la virginidad de María por parte de Joviniano fue que la doctrina era demasiado cercana a la visión maniquea de que Cristo era simplemente un fantasma. [ 66 ] Según Ambrosio, Joviniano sostenía que María había concebido siendo virgen, pero no había dado a luz siendo virgen. [ 65 ] Jerónimo escribió en contra de Joviniano, pero no mencionó este aspecto de su enseñanza, y la mayoría de los comentaristas creen que no lo consideró ofensivo. [ 65 ] Joviniano también encontró a dos monjes en Milán, Sarmacio y Barbaciano , que tenían puntos de vista similares a los de Joviniano. [ 67 ]

Ambrosio , arzobispo de Milán , fue un destacado defensor de la virginidad de María en el parto y se convirtió en uno de los principales blancos de las acusaciones contemporáneas de maniqueísmo. [ 66 ] En 391, en su tratado Sobre la virginidad , argumentó que tanto el nacimiento físico de Jesús de María como el renacimiento bautismal de los cristianos de la Iglesia debían ser completamente virginales, incluso durante el parto, para eliminar la mancha del pecado original, del cual los dolores del parto eran, en su opinión, el signo corporal. [ 68 ] Fue gracias a Ambrosio que la virginidad en el parto llegó a ser incluida consistentemente en el pensamiento de los teólogos posteriores. [ 69 ]

Bonoso de Sárdica también negó la virginidad perpetua de María, por lo que fue declarado hereje. Sus seguidores perdurarían durante muchos siglos, especialmente entre los godos . [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] Además, algunos arrianos negaron la virginidad perpetua de María . [ 43 ]

Jovinian fue condenado como hereje en un Sínodo de Milán bajo la presidencia de Ambrosio en 390, y la virginidad perpetua de María se estableció como la única visión ortodoxa. [ 15 ] Posteriormente, el Segundo Concilio de Constantinopla en 553 le otorgó formalmente el título de Aeiparthenos , y en el Sínodo de Letrán de 649, el Papa Martín I enfatizó el triple carácter de la virginidad perpetua: antes, durante y después del nacimiento de Cristo. [ 15 ]

Atanasio de Alejandría (m. 393) declaró a María Eipartenos , y la liturgia de Santiago, hermano de Jesús, también requería una declaración de María como siempre virgen. [ 73 ] Esta opinión fue defendida por Agustín , Hilario de Poitiers , Dídimo el Ciego , entre otros. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]

El Credo de los Apóstoles enseñaba la doctrina de virginitas in partu . [ 77 ]

Edad media

En la Edad Media, la virginidad perpetua de María era comúnmente aceptada, [ 78 ] sin embargo, los paulicianos negaron su virginidad perpetua, llegando incluso a decir que Cristo le negó la bendición. [ 79 ] [ 80 ]

Reforma protestante

La Reforma Protestante supuso el rechazo del estatus moral especial del celibato de por vida. En consecuencia, se ensalzaron el matrimonio y la paternidad, y María y José fueron vistos como una pareja casada normal. [ 81 ] También afirmó que la Biblia es la única fuente fundamental de autoridad con respecto a la palabra de Dios ( sola scriptura ). [ 82 ]

La virginidad perpetua de María fue defendida por Martín Lutero (quien la nombra siempre virgen en los Artículos de Esmalcalda , una confesión de fe luterana escrita en 1537), [ 16 ] Huldrych Zwingli , Thomas Cranmer , Wollebius , Bullinger , John Wycliffe y posteriormente líderes protestantes como John Wesley , cofundador del metodismo . [ 83 ] [ 12 ] [ 84 ] [ 85 ]

En la fe luterana evangélica , además de estar enseñada en los Artículos de Esmalcalda, la Fórmula de Concordia sostiene la virginidad perpetua de María. [ 16 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] El teólogo luterano Melanchthon criticó duramente a Osiandro por negar la virginidad perpetua de María. [ 89 ] Por lo tanto, muchos teólogos luteranos han enseñado la virginidad perpetua de María. [ 5 ]

Con respecto a la tradición reformada (denominaciones reformadas continentales , presbiterianas , anglicanas reformadas y congregacionalistas ), la visión de Juan Calvino era más ambigua, pues creía que era imposible saber qué le sucedió a María después del nacimiento de Jesús. [ 84 ] Sin embargo, Juan Calvino argumentó que Mateo 1:25 , usado por Helvidio para atacar la virginidad perpetua de María, no enseña que María tuvo otros hijos. [ 90 ] Otros calvinistas afirmaron la virginidad perpetua de María, incluso dentro de la Segunda Confesión Helvética —afirmando que María era la "siempre virgen María"— y en las notas de la Biblia de Ginebra . [ 91 ] [ 3 ] Teodoro Beza , un destacado calvinista temprano, incluyó la virginidad perpetua de María en una lista de acuerdos entre el calvinismo y la Iglesia Católica. [ 92 ] Algunos reformadores sostuvieron la doctrina para contrarrestar a los reformadores más radicales que cuestionaban la divinidad de Cristo; La virginidad perpetua de María garantizó la Encarnación de Cristo a pesar de los desafíos a sus fundamentos bíblicos. [ 93 ] Los protestantes no conformistas modernos, como los Hermanos de Plymouth , han rechazado en gran medida la virginidad perpetua de María basándose en la sola scriptura, y rara vez ha aparecido explícitamente en confesiones o declaraciones doctrinales, [ 94 ] [ 95 ] aunque la virginidad perpetua de María sigue siendo una creencia común en el luteranismo y el anglicanismo . [ 96 ]

Entre los anabaptistas , Hubmaier nunca abandonó su creencia en la virginidad perpetua de María y continuó considerándola la Theotokos («madre de Dios»). Estas dos posturas doctrinales se abordan individualmente en los artículos nueve y diez, respectivamente, de la obra de Hubmaier, Apologia . [ 97 ]

Doctrina

Isaías (izquierda) predice el nacimiento del Mesías de la Virgen. [ 98 ] Se muestra a María amamantando al Niño Jesús. Circa 100-150 d. C., Catacumba de Priscila , Roma . [ 98 ]

El Segundo Concilio de Constantinopla reconoció a María como Aeiparthenos , que significa "siempre virgen". [ 10 ] Para la Iglesia Ortodoxa Oriental, sigue siendo un axioma que ella permaneció virginal durante toda su vida terrenal, y la Ortodoxia, por lo tanto, entiende las referencias del Nuevo Testamento a los hermanos y hermanas de Jesús como sus parientes, pero no los hijos biológicos de su madre. [ 99 ]

La Iglesia Latina, más conocida hoy como la Iglesia Católica, compartió el Concilio de Constantinopla con los teólogos de la comunión griega u ortodoxa, y por lo tanto comparte con ellos el título de Aeiparthenos , otorgado a María. La Iglesia Católica ha ido más allá que la Ortodoxa al hacer de la Virginidad Perpetua uno de los cuatro dogmas marianos , lo que significa que se considera una verdad divinamente revelada , cuya negación es herejía . [ 11 ] Declara su virginidad antes, durante y después del nacimiento de Jesús , [ 100 ] o en la definición formulada por el Papa Martín I en el Concilio de Letrán de 649 : [ 101 ]

La bienaventurada, siempre virginal e inmaculada María concibió, sin semilla, por obra del Espíritu Santo, y sin perder su integridad lo dio a luz, y después de su nacimiento conservó su virginidad inviolable.

Tomás de Aquino admitió que la razón no podía probar esto, pero argumentó que debía aceptarse porque era «apropiado», [ 102 ] pues así como Jesús era el hijo unigénito de Dios, también debía ser el hijo unigénito de María, ya que una segunda concepción puramente humana faltaría al respeto al estado sagrado de su santo vientre. [ 103 ] Simbólicamente, la virginidad perpetua de María significa una nueva creación y un nuevo comienzo en la historia de la salvación . [ 104 ] Se ha afirmado y argumentado repetidamente, más recientemente por el Concilio Vaticano II : [ 105 ]

Esta unión de la madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde el momento de la concepción virginal de Cristo  [...] y también en el nacimiento de Nuestro Señor, quien no disminuyó la integridad virginal de su madre, sino que la santificó...

— Lumen Gentium , n.º 57

Argumentos y pruebas

Los Padres de la Iglesia en una representación del siglo XI procedente de Kiev.

Un problema que enfrentan los teólogos que desean mantener la virginidad de María durante toda su vida es que las epístolas paulinas , los cuatro evangelios y los Hechos de los Apóstoles mencionan a los hermanos ( adelphoi ) de Jesús; tanto Mateo como Marcos registran sus nombres y agregan hermanas sin nombre. [ 19 ] [ 106 ] [ b ] El Evangelio de Santiago , seguido un siglo después por Epifanio , explicó a los adelphoi como hijos de José de un matrimonio anterior, [ 107 ] que aún es la visión de las iglesias cristianas ortodoxas orientales. [ 108 ] Jerónimo, creyendo que José, como María, debe ser virgen durante toda su vida, [ 109 ] argumentó que estos adelphoi eran hijos de "María, la madre de Santiago y José" ( Marcos 15:40 ), a quien identificó con la esposa de Clopas y hermana de la virgen María (Juan 19:25), [ 108 ] que sigue siendo popular en la iglesia occidental. Una propuesta moderna considera a estos adelfos hijos de "María, la madre de Santiago y José" (a quien aquí no se identifica con la hermana de la Virgen María), y de Clopas, quien según Hegesipo era hermano de José. [ 108 ]

Se añadieron más dificultades bíblicas con Lucas 2:7 , que llama a Jesús el hijo «primogénito» de María, [ 110 ] y Mateo 1:25 , que añade que José «no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito». La frase «no la conoció» es un eufemismo para referirse a las relaciones sexuales. [ 111 ] La mayoría de los estudiosos sostienen que la gramática de Mateo 1:25 no confirma ni niega la virginidad perpetua de María. [ 112 ] Sin embargo, otros estudiosos cuestionan esta afirmación, especialmente a la luz de los descubrimientos en lingüística moderna. [ 113 ]

Helvidio argumentó que el primogénito implicaba nacimientos posteriores, y que la palabra "hasta" dejaba abierta la posibilidad de relaciones sexuales después del nacimiento; Jerónimo, replicando que incluso un hijo único sería primogénito y que "hasta" no tenía el significado que Helvidio le atribuía, narró un repulsivo retrato verbal de José teniendo relaciones sexuales con una María ensangrentada y exhausta inmediatamente después de dar a luz, la implicación, en su opinión, de los argumentos de Helvidio. [ 63 ] Las opiniones sobre la calidad de la refutación de Jerónimo varían desde la visión de que fue magistral y bien argumentada hasta la de que fue superficial, retórica y a veces de mal gusto. [ 15 ]

Otros dos Padres del siglo IV, Gregorio de Nisa , siguiendo «cierto relato apócrifo», y Agustín , presentaron un argumento adicional al interpretar Lucas 1:34 [ 114 ] como un voto de virginidad perpetua por parte de María; esta idea, introducida por primera vez en el Protoevangelio de Santiago, tiene poco respaldo académico hoy en día, [ 115 ] pero tanto esta como los argumentos presentados por Jerónimo y Ambrosio fueron expuestos por el Papa Juan Pablo II en su catequesis del 28 de agosto de 1996, como los cuatro hechos que sustentan la fe continua de la Iglesia Católica en la virginidad perpetua de María. [ 116 ]

Se ha argumentado a partir de Juan 19 , donde Jesús encomienda a María al discípulo Juan en lugar de a sus hermanos, para apoyar la opinión de que Jesús no tenía hermanos, [ 117 ] sin embargo, los protestantes generalmente han argumentado de dos maneras en contra de este pasaje, una afirmando que los hermanos de Jesús eran incrédulos o que no estuvieron presentes durante la crucifixión. [ 118 ] Esta interpretación es generalmente rechazada por escritores católicos y ortodoxos, enfatizando que incluso si no fueran creyentes, las costumbres judías aún exigían que el hijo mayor se hiciera responsable de su madre. [ 117 ] [ 119 ]

Algunos han argumentado que María y José no podrían haber tenido un matrimonio normal si María hubiera permanecido virgen perpetua; sin embargo, algunos católicos han sostenido que existen pruebas de que el celibato dentro del matrimonio ya era practicado por la comunidad de Qumrán y otros judíos en aquella época. [ 120 ]

El sacerdote católico y erudito del Nuevo Testamento John P. Meier sostiene que, si bien el estado absoluto de la evidencia no es lo suficientemente concluyente como para refutar la virginidad perpetua de María, la preponderancia de la evidencia muestra que los autores de los Evangelios pretendían que los hermanos de Jesús fueran parientes consanguíneos. [ 121 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Según Hegesipo, Clopas es hermano de José, por lo tanto María, esposa de Clopas, sería cuñada de José.
  2. ↑ Marcos 6:3 menciona a Santiago, José (una forma abreviada de José), Judas y Simón, con hermanas sin nombre; Mateo 13:55–56 menciona a Santiago, José, Simón y Judas, con hermanas sin nombre; Mateo 12:46, Lucas 8:19, Juan 7:3–10 y Hechos 1:14 también mencionan hermanos. Véase Bauckham (2015) en la bibliografía, páginas 6–9.

Referencias

Citas

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  2. ↑ Bromiley 1995 , pág. 269.
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  4. ↑ Alexander, Joseph Addison (1863). El Evangelio según Marcos . C. Scribner.
  5. 1 2 The American Lutheran, Volumen 49. American Lutheran Publicity Bureau. 1966. pág. 16. Si bien la virginidad perpetua de María es considerada una opinión piadosa por muchos confesores luteranos, no se considera una enseñanza vinculante de las Escrituras. 
  6. ↑ La Nueva Enciclopedia Británica, Volumen 11. Enciclopedia Británica . 1983. pág. 562. ISBN  978-0-85229-400-0En parte debido a estos problemas bíblicos, la doctrina de la virginidad perpetua de María no ha sido respaldada con la misma unánimeidad que la doctrina de la concepción virginal o el título de Madre de Dios. Sin embargo , alcanzó el estatus de dogma en el Concilio de Calcedonia en 451 y, por lo tanto, es vinculante para los creyentes ortodoxos orientales y católicos romanos; además, es sostenida por muchos teólogos anglicanos, algunos luteranos y unos pocos protestantes de otras denominaciones.
  7. ↑ Losch 2008 , pág. 283.
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  16. 1 2 3 Gill 2004 , pág. 1254.
  17. ↑ " No tuvo relaciones con ella hasta que dio a luz un hijo " — Mateo 1:25
  18. ↑ " Y no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre Jesús. " — Mateo 1:25
  19. 1 2 Maunder 2019 , pág. 28.
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  22. ↑ The Oxford Handbook of New Testament, Gender, and Sexuality . (2019). Reino Unido: Oxford University Press. p. 557. «En los escritos cristianos del siglo I y principios del II, los rastros textuales y las tendencias que promueven la virginidad o el celibato pueden parecer leves y a veces ambiguos, pero resultaron y siguen resultando convincentes. Según los Evangelios, por lo que podemos deducir, Jesús parece ser soltero, al igual que Juan el Bautista, y la virginidad de María recibe una atención narrativa escasa pero significativa.»
  23. ↑ Brown, RE, Donfried, KP, Fitzmyer, JA, & Reumann, J. (1978). María en el Nuevo Testamento . Paulist Press. p. 271. «El énfasis más común en las referencias a María como “virgen” era su virginidad antes de dar a luz, es decir, que concibió a Jesús sin la intervención de un varón. Esto es lo que implican los relatos del nacimiento en los Evangelios de Mateo y Lucas. Sin embargo, tal concepción no implica necesariamente la virginidad de María al dar a luz ni su virginidad perpetua después del nacimiento de Jesús».
  24. ↑ Espín, OO, & Nickoloff, JB (Eds.). (2007). Diccionario introductorio de teología y estudios religiosos. Liturgical Press. p. 1465. «Las formulaciones de la Iglesia afirman que María fue virgen "antes" (concepción virginal), "durante" (parto milagroso) y "después" de dar a luz a Jesús (virginidad perpetua)... No existe fundamento bíblico para la idea de la virginidad perpetua de María. El "Protoevangelio de Santiago", un "evangelio" no canónico de mediados del siglo II a principios del siglo III, es la evidencia más antigua que se conserva de la tradición de la virginidad perpetua de María».
  25. ↑ Ferguson, E. (Ed.). (1999). Enciclopedia del cristianismo primitivo (2.ª ed.). Routledge. p. 844. «Dos indicadores de la tendencia antisexual de la teología cristiana primitiva son la campaña contra el segundo matrimonio y la creciente aceptación de la creencia en la virginidad perpetua de María. El segundo matrimonio se considera en gran medida una cuestión de debilidad moral, apropiada solo para aquellos que carecen de autocontrol sexual... La teoría de la virginidad perpetua de María, estimulada por el Protoevangelio de Santiago del siglo II, sirvió para reforzar el movimiento ascético del siglo IV.»
  26. ↑ Shoemaker 2016 , pág. 44.
  27. ↑ Caruana, Salvino. " "nacido de la Virgen María ... " Según San Ignacio de Antioquía, San Justino Mártir y San Ireneo de Lyon" (PDF) . um.edu.mt. Las dos inferencias en la Oda 19, a saber, una sobre el aspecto de no sufrimiento y la otra sobre la ausencia de una partera, parecen haber sido también una nota común en otras piezas literarias apócrifas. También se encuentran en La Ascensión de Isaías y en Los Hechos de Pedro. También podría ser una referencia al hecho de que durante sus años de exilio en Egipto, las mujeres judías eran conocidas por ser muy rápidas y fuertes en el parto. Se dice que lo hacían en un instante. Las parteras egipcias se quejaban continuamente al faraón de que no lograban ser lo suficientemente rápidas como para comprobar si el niño judío recién nacido era varón o niña, véase: Éxodo 1,19.
  28. ↑ Shoemaker 2016 , pág. 43.
  29. ^ Norelli, Enrico (1995). Ascensio Isaiae: Commentarius . Serie Corpus Christianorum Apocryphorum (en italiano). vol. 8. Brépols. págs. 546–551 . ISBN   978-0-19-153553-6.
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