arabización

La ola de arabización más significativa de la historia siguió a las primeras conquistas musulmanas de Mahoma y los subsiguientes califatos Rashidun y Omeya . Estos imperios árabes fueron los primeros en crecer mucho más allá de la Península Arábiga, llegando finalmente hasta Iberia en el oeste y Asia Central en el este, cubriendo 11.100.000 km² (4.300.000 millas cuadradas ⁾ , ^{[ 14 ]} una de las mayores extensiones imperiales de la historia .   

Arabia del Sur es una región histórica que comprende la zona sur de la península arábiga, centrada principalmente en lo que hoy es la República de Yemen, pero que también incluye Najrán, Jizan y Asir, que actualmente pertenecen a Arabia Saudí, y Dhofar, en el actual Omán.

El antiguo árabe meridional fue llevado a la extinción por la expansión islámica, siendo reemplazado por el árabe clásico , que se escribe con el alfabeto árabe . El alfabeto árabe meridional que se utilizaba para escribirlo también cayó en desuso. Como rama independiente de las lenguas semíticas meridionales , las lenguas árabes meridionales modernas aún sobreviven hoy como lenguas habladas en el sur de la actual Arabia Saudita, Yemen y Dhofar, en el actual Omán.

Aunque tradicionalmente se considera a Yemen la patria de los árabes qahtanitas que, según algunas tradiciones árabes, son árabes "puros"; sin embargo, la mayoría ^{[ 15 ] [ 16 ]} de la población yemení sedentaria no hablaba árabe antiguo antes de la expansión del Islam , y en su lugar hablaba las lenguas antiguas del sur de Arabia, ahora extintas . ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Antes del siglo VII d. C. , la población de Arabia oriental estaba compuesta por árabes cristianos , árabes zoroastrianos , judíos y agricultores de habla aramea . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} Algunos dialectos sedentarios de Arabia oriental presentan rasgos acadios , arameos y siríacos . ^{[ 23 ] [ 24 ]} Los pueblos sedentarios del antiguo Baréin eran hablantes de arameo y, en cierta medida, de persa, mientras que el siríaco funcionaba como lengua litúrgica . ^{[ 21 ]}

Incluso dentro del norte de Arabia, la arabización se produjo en poblaciones no árabes como los Hutaym en el noroeste de Arabia y los Solluba en el desierto sirio y la región de Mosul. ^{[ 25 ]}

Antes de las conquistas islámicas, existían árabes e inscripciones árabes en la región; el emperador romano Filipo el Árabe nació en lo que hoy es Bosra , Siria. La dinastía Emasena fue una dinastía cliente romana de reyes-sacerdotes sirios que se sabe que gobernó desde Aretusa  hacia el 46 a. C. y luego desde Emesa , Siria , hasta entre el 72 y el 78/79 y eran de origen árabe . ^{[ 26 ] [ 27 ]} Las inscripciones safaíticas (llamadas así por la región de Al-Safa en Siria) de árabe antiguo existían en Harrat al-Sham , la escritura existió en el período desde el siglo I a. C. hasta el siglo IV d. C.

En vísperas de la conquista del Levante por el Califato Rashidun  , en el año 634 d. C., la población de Siria hablaba principalmente arameo; el griego era el idioma oficial de la administración. La arabización e islamización de Siria comenzó en el siglo VII, y el islam, la identidad árabe y el idioma tardaron varios siglos en extenderse; ^{[ 28 ]} los árabes del califato no intentaron difundir su idioma ni su religión en los primeros períodos de la conquista, y formaron una aristocracia aislada. ^{[ 29 ]} Los árabes del califato acomodaron a muchas tribus nuevas en áreas aisladas para evitar conflictos con los locales; el califa Uthman ordenó a su gobernador, Muawiyah I , que asentara a las nuevas tribus lejos de la población original. ^{[ 30 ]} Los sirios que pertenecían a denominaciones monofisitas recibieron a los árabes peninsulares como libertadores. ^{[ 31 ]}

Los abasíes, en los siglos VIII y IX, buscaron integrar a los pueblos bajo su autoridad, y la arabización de la administración fue una de las herramientas. ^{[ 32 ]} La arabización cobró impulso con el creciente número de conversos musulmanes; ^{[ 28 ]} el auge del árabe como lengua oficial del estado impulsó la asimilación cultural y lingüística de los conversos sirios. ^{[ 33 ]} Quienes permanecieron cristianos también se arabizaron; ^{[ 32 ]} probablemente fue durante el período abasí del siglo IX cuando los cristianos adoptaron el árabe como su primera lengua; la primera traducción de los evangelios al árabe tuvo lugar en este siglo. ^{[ 34 ]} Muchos historiadores, como Claude Cahen y Bernard Hamilton, propusieron que la arabización de los cristianos se completó antes de la Primera Cruzada . ^{[ 35 ]} Para el siglo XIII, la lengua árabe alcanzó el dominio en la región y sus hablantes se convirtieron en árabes. ^{[ 28 ]}

Antes de las conquistas islámicas, los árabes habían habitado la península del Sinaí , el desierto oriental y el delta oriental durante siglos. ^{[ 36 ]} Estas regiones de Egipto eran conocidas colectivamente como "Arabia" por los historiadores y escritores contemporáneos que las documentaron. ^{[ 37 ]} Varios reinos árabes preislámicos, como el reino qedarita , se extendieron por estas regiones. Inscripciones y otros restos arqueológicos, como cuencos con inscripciones que identifican a reyes qedaritas e inscripciones árabes nabateas , confirman la presencia árabe en la región. ^{[ 38 ]} Egipto fue conquistado a los romanos por el califato Rashidun en el siglo VII d. C. El idioma copto , que se escribía utilizando la variante copta del alfabeto griego , se hablaba en la mayor parte de Egipto antes de la conquista islámica. Sin embargo, el árabe ya se hablaba en los confines orientales de Egipto siglos antes de la llegada del islam. ^{[ 39 ]} Para la época mameluca , se había producido la arabización de la población egipcia junto con un cambio en la religión mayoritaria, pasando del cristianismo al islam. ^{[ 40 ]}

Ni el norte de África ni la península ibérica eran ajenos a la cultura semítica : los fenicios y, posteriormente, los cartagineses dominaron partes de las costas del norte de África e ibéricas durante más de ocho siglos, hasta que fueron sometidos por los romanos y por las posteriores invasiones vándalas y visigodas , así como por las incursiones bereberes .

Desde la conquista musulmana del Magreb en el siglo VII, los árabes comenzaron a migrar al Magreb en varias oleadas. Los migrantes árabes se asentaron en todas partes del Magreb, llegando como recién llegados pacíficos que fueron bien recibidos en todas partes, estableciendo grandes asentamientos árabes en muchas áreas. ^{[ 41 ]} Además de cambiar la demografía de la población, la migración temprana de tribus árabes resultó en la arabización de la población bereber nativa . Esta oleada inicial contribuyó a la adopción de la cultura árabe por parte de los bereberes . Además, la lengua árabe se extendió durante este período y desplazó al latín local ( romance africano ) junto con la Iglesia de Cartago , que tenía su sede en la provincia romana (y posteriormente bizantina ) de África , que se extinguió en las ciudades. La arabización tuvo lugar alrededor de los centros árabes a través de la influencia de los árabes en las ciudades y las áreas rurales circundantes. ^{[ 42 ]}

Las entidades políticas árabes del Magreb, como los aglabíes , los idrisíes , los salihíes y los fatimíes , influyeron en la arabización atrayendo migrantes árabes y promoviendo la cultura árabe. Además, los disturbios y la inestabilidad política en el Mashriq obligaron a los árabes a emigrar al Magreb en busca de seguridad y estabilidad. ^{[ 42 ]}

Después de establecer El Cairo en 969, los fatimíes dejaron el gobierno de Túnez y el este de Argelia a la dinastía local zirí (972–1148). ^{[ 43 ]} En respuesta a la posterior declaración de independencia de los ziríes sobre los fatimíes, estos últimos enviaron grandes tribus árabes beduinas , principalmente los Banu Hilal y los Banu Sulaym , para derrotar a los ziríes y asentarse en el Magreb. La invasión de Ifriqiya por los Banu Hilal, una tribu árabe beduina guerrera , provocó un mayor declive de la vida urbana y económica de la región. ^{[ 43 ]} El historiador árabe Ibn Khaldun escribió que las tierras devastadas por los invasores Banu Hilal se habían convertido en un desierto completamente árido. ^{[ 44 ] [ 45 ]} El califa fatimí instruyó a las tribus beduinas para que gobernaran el Magreb en lugar del emir zirí Al-Mu'izz y les dijo: "Os he dado el Magreb y el gobierno de al-Mu'izz ibn Balkīn as-Sanhājī, el esclavo fugitivo. No os faltará nada." y le dijo a Al-Mu'izz: "Os he enviado caballos y he puesto hombres valientes sobre ellos para que Dios pueda cumplir un asunto ya decretado". Las fuentes estimaron que el número total de nómadas árabes que emigraron al Magreb en el siglo XI fue de alrededor de 1 millón de árabes. ^{[ 46 ]} Hubo migraciones árabes posteriores al Magreb por parte de Maqil y Beni Hassan en los siglos XIII-XV y por refugiados andalusíes en los siglos XV-XVII.

La migración de Banu Hilal y Banu Sulaym en el siglo XI tuvo una influencia mucho mayor en el proceso de arabización de la población que las migraciones anteriores. Desempeñó un papel fundamental en la difusión del árabe beduino a zonas rurales como el campo y las estepas, e incluso hasta las regiones meridionales cercanas al Sáhara . ^{[ 42 ]} También transformó profundamente la cultura del Magreb, convirtiéndola en cultura árabe, y extendió el nomadismo en áreas donde antes predominaba la agricultura. ^{[ 47 ]}

Tras la conquista omeya de Hispania , bajo el dominio árabe musulmán , Iberia ( al-Ándalus ) incorporó elementos de la lengua y la cultura árabes. Los mozárabes eran cristianos ibéricos que vivían bajo el dominio árabe islámico en al-Ándalus . Sus descendientes no se convirtieron al islam , pero sí adoptaron elementos de la lengua, la cultura y la vestimenta árabes. Eran mayoritariamente católicos romanos de rito visigodo o mozárabe . La mayoría de los mozárabes eran descendientes de cristianos hispano - góticos y hablaban principalmente mozárabe bajo el dominio islámico. Muchos eran también lo que el arabista Mikel de Epalza denomina "neomozárabes" , es decir, europeos del norte que llegaron a la península ibérica y aprendieron árabe, integrándose así en la comunidad mozárabe.

Además de los mozárabes, otro grupo étnico en Iberia acabó superándolos tanto en población como en arabización. Se trataba de los muladíes o muwalladun , la mayoría descendientes de hispano-vascos y visigodos locales que se convirtieron al islam y adoptaron la cultura, la vestimenta y la lengua árabes. En el siglo XI, la mayor parte de la población de al-Ándalus era muladí, con importantes minorías de otros musulmanes, mozárabes y judíos sefardíes . Fueron los muladíes, junto con los bereberes, árabes y otros musulmanes ( saqaliba y zanj ), quienes pasaron a ser conocidos colectivamente en la Europa cristiana como « moros ».

El árabe andalusí se hablaba en Iberia durante el dominio islámico.

Un proceso similar de arabización e islamización tuvo lugar en el Emirato de Sicilia ( Ṣiqilliyyah ) y Malta ( Mālṭā ), y en el Emirato de Creta ( Iqrīṭish o Iqrīṭiya ). Durante este período, algunos sectores de la población de estas islas se convirtieron al islam y comenzaron a adoptar elementos de la cultura , las tradiciones y las costumbres árabes . El proceso de arabización también dio lugar al desarrollo de la lengua siculoárabe , ahora extinta, de la que deriva el maltés moderno . ^{[ 48 ]} Por el contrario, el siciliano actual , que es una lengua romance italo-dálmata , conserva muy poco siculoárabe, y su influencia se limita a unas 300 palabras. ^{[ 49 ]}

Los contactos entre nubios y árabes precedieron con creces la llegada del Islam, ^{[ 50 ]} pero la arabización del valle del Nilo fue un proceso gradual que se desarrolló a lo largo de casi mil años. Los nómadas árabes vagaban continuamente por la región en busca de pastos frescos, y los marineros y comerciantes árabes comerciaban en los puertos del Mar Rojo con especias y esclavos. El matrimonio mixto y la asimilación también facilitaron la arabización. Las genealogías tradicionales rastrean la ascendencia de la población mixta del área del valle del Nilo en Sudán hasta las tribus árabes que migraron a la región durante este período. Incluso muchos grupos no árabehablantes afirman descender de antepasados ​​árabes. Los dos grupos árabehablantes más importantes que surgieron en Nubia fueron los Ja'alin y los Juhaynah .

En el siglo XII, la tribu árabe Ja'alin emigró a Nubia y Sudán y ocupó gradualmente las regiones de ambas orillas del Nilo , desde Jartum hasta Abu Hamad . Su linaje se remonta a Abbas , tío del profeta islámico Mahoma . Son de origen árabe, pero actualmente tienen ascendencia mixta, principalmente con sudaneses del norte y nubios . ^{[ 51 ] [ 52 ]} En los siglos XVI y XVII, se establecieron nuevos reinos islámicos: el Sultanato de Funj y el Sultanato de Darfur , dando inicio a un largo período de islamización y arabización gradual en Sudán. Estos sultanatos y sus sociedades existieron hasta que Sudán fue conquistado por la invasión otomana egipcia en 1820, y en el caso de Darfur, incluso hasta 1916. ^{[ 53 ]}

En 1846, los árabes Rashaida , hablantes de árabe hiyazí , emigraron del Hiyaz, en la actual Arabia Saudita, a lo que hoy es Eritrea y el noreste de Sudán, tras el estallido de una guerra tribal en su tierra natal. Los Rashaida de Sudán viven muy cerca del pueblo Beja , que habla dialectos Bedawiye en el este de Sudán. ^{[ 54 ]}

En la época medieval , los árabes Baggara , un grupo de grupos étnicos árabes que hablan árabe Shuwa (una de las variedades regionales del árabe en África), emigraron a África, principalmente entre el lago Chad y el sur de Kordofán .

Actualmente, viven en una franja que se extiende por Sudán , Chad , Níger , Nigeria , Camerún , la República Centroafricana y Sudán del Sur, y su población supera los seis millones de personas. Al igual que otras tribus de habla árabe del Sáhara y el Sahel , las tribus Baggara tienen su ascendencia de las tribus árabes Juhaynah , que emigraron directamente de la península arábiga o de otras partes del norte de África . ^{[ 55 ]}

El árabe es idioma oficial de Chad y Sudán, así como idioma nacional en Níger, Malí , Senegal y Sudán del Sur. Además, existen dialectos árabes hablados por minorías en Nigeria , Camerún y la República Centroafricana .

La unificación y la búsqueda de una identidad argelina única se encontraban en la identidad árabe, la lengua y la religión árabes. Ben Bella redactó la constitución argelina en octubre de 1963, que afirmaba que el islam era la religión de Estado, el árabe la única lengua nacional y oficial del Estado, Argelia era parte integral del mundo árabe y que la arabización era la primera prioridad del país para revertir la colonización francesa. ^{[ 62 ] [ 63 ]} Según Abdelhamid Mehri, la decisión de adoptar el árabe como lengua oficial fue la opción natural para los argelinos, a pesar de que Argelia es una nación plurilingüe con una minoría, aunque sustancial, de bereberes dentro del país, y la variedad local de árabe utilizada en la vida cotidiana, el árabe argelino , era distinta de la lengua oficial, el árabe estándar moderno . ^{[ 64 ]}

Modern Arabization in Algeria took place to develop and promote Arabic into the nation's education system, government, and media in order to replace the former language that was enforced due to colonization, French.^[65] Algeria had been conquered by France and even made to be part of its metropolitan core for 132 years, a significantly longer timespan compared to Morocco and Tunisia, and it was also more influenced by Europe due to the contiguity with French settlers in Algeria: both Algerian and French nationals used to live in the same towns, resulting in the cohabitation of the two populations.^[66]

While trying to build an independent and unified nation-state after the Evian Accords, the Algerian government under Ahmed Ben Bella's rule began a policy of Arabization. Indeed, due to the lasting and deep colonization, French was the major administrative and academic language in Algeria, even more so than in neighboring countries. Since independence, Algerian nationalism was heavily influenced by Arab socialism, Islamism and Arab nationalism.^[67][68]

However, the process of Arabization was meant not only to promote Islam, but to fix the gap and decrease any conflicts between the different Algerian ethnic groups and promote equality through monolingualism.^[69] In 1964 the first practical measure was the Arabization of primary education and the introduction of religious education, the state relying on Egyptian teachers – belonging to the Muslim Brotherhood and therefore particularly religious^[70] – due to its lack of literary Arabic-speakers. In 1968, during the Houari Boumediene regime, Arabization was extended, and a law^[71] tried to enforce the use of Arabic for civil servants, but again, the major role played by French was only diminished.

En última instancia, la política en su conjunto no resultó tan eficaz como se preveía: el francés mantuvo su importancia ^{[ 72 ]} y la oposición bereber siguió creciendo, contribuyendo a los disturbios de octubre de 1988. Algunos grupos bereberes, como los cabilios , sintieron que su cultura y lengua ancestrales estaban amenazadas y que se priorizaba la identidad árabe a expensas de la suya. Tras la guerra civil argelina , el gobierno intentó imponer aún más el uso del árabe ^{[ 73 ],} pero el efecto relativo de esta política después de 1998 (el límite fijado para la arabización completa) obligó a los jefes de Estado a hacer concesiones hacia el bereber , reconociéndolo en 2002 ^{[ 74 ]} como otra lengua nacional que se promovería. Sin embargo, debido a la ventaja simbólica del árabe literario, así como a que se trata de una lengua única en contraposición a las lenguas bereberes fragmentadas , la arabización sigue siendo un objetivo del Estado, por ejemplo, mediante leyes sobre procedimientos civiles y administrativos ^{[ 75 ] .}

A pesar de ser una nación de la Península Arábiga, Omán ha sido hogar de varias lenguas nativas además del árabe, de las cuales el kumzari , la única lengua indoeuropea nativa de la Península Arábiga, ha sido clasificado como altamente amenazado por la UNESCO y en riesgo de desaparecer en 50 años. ^{[ 76 ]} Antes de que Qaboos tomara el poder como sultán , el árabe solo era hablado por los habitantes fuera de la aldea de Kumzar , en mezquitas o con extraños; sin embargo, desde la introducción de escuelas exclusivamente árabes en 1984, el árabe ahora se habla tanto en la escuela como en la aldea, siendo obligatorio en la escuela, y dado que la televisión y la radio también son en árabe, prácticamente todos los medios a los que están expuestos los habitantes de Kumzar son en árabe. ^{[ 77 ]} También se ha producido una internalización de las actitudes negativas de los forasteros hacia la lengua kumzari hasta el punto de que algunas familias kumzari han comenzado a hablar árabe con sus hijos en casa. ^{[ 78 ]}

Las lenguas modernas del sur de Arabia también se encuentran amenazadas en Omán. El hobyot se considera una lengua en peligro crítico de extinción. ^{[ 79 ]} Se desconoce el número exacto de hablantes, pero se estima que son solo unos pocos cientos. La mayoría de quienes mantienen la lengua son ancianos, lo que aumenta la probabilidad de que su extinción sea inminente. Ethnologue la clasifica como una lengua moribunda (EGIDS 8a). Los únicos hablantes fluidos que quedan son mayores de la edad fértil, lo que hace que la integración de la lengua en las generaciones futuras sea sumamente improbable. ^{[ 80 ]} Sería necesario crear mecanismos de transmisión desde fuera de la comunidad para preservarla.

La lengua harsusi también se encuentra en peligro crítico de extinción, ya que la mayoría de los niños harsusi asisten a escuelas de lengua árabe y saben leer y escribir en árabe. El harsusi se habla menos en el hogar, lo que significa que no se transmite a las generaciones futuras. ^{[ 81 ]} Con el descubrimiento de petróleo en la zona y la reintroducción del oryx árabe , que ha proporcionado oportunidades de empleo a los hombres harsusi, estos han comenzado a utilizar principalmente el árabe o el mehri para comunicarse con sus compañeros de trabajo. ^{[ 82 ]} Estos factores también han provocado que muchos harasi hablen árabe y mehri, además de o en lugar del harsusi. Estas presiones llevaron a un investigador a concluir en 1981 que «en pocas generaciones el harsusi será reemplazado por el árabe, más concretamente por el dialecto árabe estándar omaní» ^{[ 83 ]} aunque esto aún no se ha materializado. La UNESCO ha catalogado el harsusi como una lengua «definitivamente en peligro de extinción». ^{[ 84 ]}

El idioma shehri también se ha visto amenazado en los últimos años. Antes de la arabización de Omán, el shehri se hablaba desde la región de Hadhramaut en Yemen hasta Ras Al Hadd en el este de Omán. ^{[ 85 ]} Hasta hace apenas cuarenta años, el shehri era hablado por todos los habitantes de Dhofar como lengua común, incluidos los hablantes nativos de árabe en Salalah, que lo hablaban con fluidez. El resto de los habitantes de Dhofar hablaban shehri como lengua materna. Sin embargo, hoy en día, el árabe se ha impuesto como forma de comunicación en Dhofar y ahora lo hablan exclusivamente quienes lo hablan como lengua materna. Muchos hablantes de shehri de la generación anterior, especialmente los que viven en las montañas, ni siquiera hablan árabe, y fue hace apenas cincuenta años cuando la mayoría de la población de Dhofar que habla shehri comenzó a aprenderlo. El hecho de que el árabe tenga una forma escrita, a diferencia del shehri, también ha contribuido en gran medida a su declive. ^{[ 86 ]}

Otro idioma, el bathari, es el que corre mayor riesgo de desaparecer. En 2019, contaba con entre 12 y 17 hablantes ancianos fluidos, mientras que algunos hablantes de mediana edad mezclaban su lengua ancestral con el árabe. ^{[ 87 ]} La ​​tribu parece estar desapareciendo, y el idioma también se ve amenazado por la educación moderna impartida exclusivamente en árabe. El idioma bathari está prácticamente extinto. Se estima que el número de hablantes restantes es inferior a 100. ^{[ 88 ]}

Tras 44 años de colonización francesa, ^{[ 66 ]} Marruecos comenzó a promover el uso del árabe estándar moderno para crear una identidad nacional marroquí unificada y aumentar la alfabetización en todo el país, alejándose de cualquier idioma predominante en la administración y el sistema educativo. A diferencia de Argelia, Marruecos no tuvo un contacto tan intenso con los franceses debido a que la población marroquí estaba dispersa por todo el país y las principales ciudades, lo que resultó en una menor influencia francesa en comparación con las naciones vecinas. ^{[ 66 ]}

Ante todo, la política educativa fue el foco principal del proceso. Surgieron debates entre funcionarios que preferían una educación "moderna y occidentalizada" con imposición del bilingüismo, mientras que otros luchaban por una vía tradicional centrada en la "cultura árabe-islámica". ^{[ 89 ]} Una vez que el Partido Istiqlal llegó al poder, se centró en establecer una política lingüística que respaldara las ideas tradicionales de apoyo y promoción del árabe y el islam. ^{[ 89 ]} El Partido Istiqlal implementó la política rápidamente y, al segundo año de la independencia, el primer año de educación primaria se arabizó por completo, y se estableció una política bilingüe para el resto de la educación primaria, reduciendo gradualmente las horas de enseñanza del francés. ^{[ 89 ]}

La arabización en las escuelas había sido más larga y difícil de lo esperado porque durante los primeros 20 años posteriores a la independencia, los políticos (la mayoría de los cuales se habían educado en Francia o en escuelas privadas francesas en Marruecos) estaban indecisos sobre si la arabización era lo mejor para el país y sus lazos políticos y económicos con las naciones europeas. ^{[ 66 ]} En cualquier caso, la arabización completa solo puede lograrse si Marruecos se independiza completamente de Francia en todos los aspectos: político, económico y social. Alrededor de 1960, Hajj Omar Abdeljalil, el ministro de educación de la época, revirtió todos los esfuerzos realizados para arabizar la escuela pública y volvió a las políticas preindependentistas, favoreciendo el aprendizaje francés y occidentalizado. ^{[ 66 ]} Otro factor que reflejó el apoyo a la reversión del proceso de arabización en Marruecos fue el esfuerzo realizado por el rey Hassan II, quien apoyó el proceso de arabización pero, por el contrario, aumentó la dependencia política y económica de Francia. ^{[ 66 ]} Debido a que Marruecos seguía dependiendo de Francia y quería mantener fuertes lazos con el mundo occidental, las élites apoyaron más al francés que al árabe para el desarrollo de Marruecos. ^{[ 66 ]}

El proceso de arabización en Túnez teóricamente debería haber sido el más fácil dentro de la región del norte de África porque menos del 1% de su población era bereber, ^{[ 90 ]} y prácticamente el 100% de la población hablaba árabe tunecino vernáculo nativo . ^{[ 66 ] [ 91 ]} Sin embargo, fue el menos exitoso debido a su dependencia de las naciones europeas y la creencia en la occidentalización de la nación para el futuro desarrollo del pueblo y del país. Al igual que en Marruecos, el debate de los líderes tunecinos consistió en tradicionalistas y modernistas, los tradicionalistas afirmando que el árabe (específicamente el árabe clásico) y el islam son el núcleo de Túnez y su identidad nacional, mientras que los modernistas creían que el desarrollo occidentalizado alejado de las "ideas panarabistas" era crucial para el progreso de Túnez. ^{[ 91 ]} Los modernistas tenían la ventaja, considerando que las élites apoyaban sus ideales, y después de la primera ola de graduados que habían aprobado sus exámenes de bachillerato en árabe no pudieron encontrar trabajo ni asistir a la universidad porque no calificaban debido a la preferencia francesa en ninguna universidad de nivel superior o carrera que no fuera el Departamento de Estudios Árabes y Religiosos. ^{[ 91 ]}

Se realizaron esfuerzos legítimos para arabizar la nación desde la década de 1970 hasta 1982, aunque estos esfuerzos cesaron y se inició un proceso de reversión de todo el progreso de la arabización, con la implementación del francés en la educación. ^{[ 91 ]} El proceso de arabización fue criticado y vinculado con extremistas islámicos, lo que resultó en el proceso de "francofonía" o promoción de los ideales, valores y el idioma francés en todo el país, priorizando su importancia sobre el árabe. ^{[ 91 ]} Si bien Túnez obtuvo su independencia, las élites apoyaron los valores franceses por encima de los árabes; la respuesta para desarrollar una nación educada y moderna provenía de la occidentalización. La constitución establecía que el árabe era el idioma oficial de Túnez, pero en ningún lugar estipulaba que debía utilizarse en la administración pública o en la vida cotidiana, lo que resultó en un aumento del uso del francés no solo en los cursos de ciencia y tecnología. Además, los principales medios de comunicación eran franceses y las administraciones gubernamentales estaban divididas: algunas operaban en árabe y otras en francés. ^{[ 91 ]}

Sudán es un país étnicamente diverso, dominado económica y políticamente por la sociedad de la región ribereña del Nilo, donde muchos se identifican como árabes y musulmanes. La población de Sudán del Sur está compuesta principalmente por pueblos nilóticos cristianos y animistas , considerados durante siglos como pueblos africanos no árabes. Además del árabe estándar moderno, que se enseña en escuelas y en la educación superior, y las variantes habladas del árabe coloquial sudanés , diversos grupos étnicos hablan otros idiomas.

Desde su independencia en 1956, Sudán ha sido un país multilingüe, con el árabe sudanés como principal lengua materna de la mayoría y como segunda lengua para algunos grupos minoritarios, como el pueblo Beja en el este de Sudán. En la constitución de la República de Sudán de 2005 y tras el Acuerdo General de Paz , se declararon como lenguas oficiales de Sudán el árabe estándar moderno (MSA) y el inglés. Antes de la independencia de Sudán del Sur en 2011, la población del sur del país, que habla principalmente árabe nilo-sahariano o árabe de Juba , fue sometida a la política oficial de arabización del gobierno central en Jartum. Sin embargo, la constitución declaró que «todas las lenguas indígenas de Sudán son lenguas nacionales y deben ser respetadas, desarrolladas y promovidas», y permitió a cualquier órgano legislativo de nivel inferior al nacional adoptar cualquier otra lengua nacional como lengua oficial de trabajo adicional dentro de su jurisdicción. ^{[ 92 ]}

El árabe estándar moderno (MSA) es también el idioma utilizado en el gobierno central de Sudán, la prensa, así como en los programas oficiales de la televisión sudanesa y Radio Omdurman. Han surgido varias lenguas francas , y muchas personas se han vuelto verdaderamente multilingües, dominando con fluidez una lengua materna hablada en casa, una lengua franca y, posiblemente, otros idiomas. ^{[ 92 ]}

Mauritania es un país étnicamente mixto, dominado económica y políticamente por quienes se identifican como árabes o bereberes de habla árabe . Alrededor del 30% de la población se considera " africana negra ", y el otro 40% son negros arabizados; ambos grupos sufren altos niveles de discriminación. ^{[ 93 ]} Recientes manifestantes negros mauritanos han denunciado la "arabización integral" del país. ^{[ 94 ]}

El Partido Baaz de Saddam Hussein implementó políticas de arabización agresivas que implicaron la expulsión de muchos grupos étnicos preárabes y no árabes —principalmente kurdos , asirios , yazidíes , shabaks , armenios , turcomanos , kawliya , circasianos y mandeos— , reemplazándolos con familias árabes.

En la década de 1970, Saddam Hussein exilió a entre 350.000 y 650.000 iraquíes chiítas de ascendencia iraní (Ajam) . ^{[ 95 ]} La mayoría de ellos se fueron a Irán. Aquellos que pudieron demostrar su ascendencia iraní/persa ante un tribunal iraní recibieron la ciudadanía iraní (400.000), y algunos regresaron a Irak tras la caída de Saddam . ^{[ 95 ]}

Durante la guerra Irán-Irak, la campaña de Anfal destruyó muchos pueblos y enclaves kurdos, asirios y de otras minorías étnicas en el norte de Irak, y sus habitantes a menudo fueron reubicados por la fuerza en grandes ciudades con la esperanza de que fueran arabizados.

Esta política provocó el desplazamiento de 500.000 personas entre 1991 y 2003. Los baazistas también presionaron a muchos de estos grupos étnicos para que se identificaran como árabes, e impusieron restricciones a sus idiomas, su expresión cultural y su derecho a la autoidentificación.

Desde la independencia de Siria en 1946, la región étnicamente diversa de Rojava, en el norte de Siria, sufrió graves violaciones de los derechos humanos, debido a que todos los gobiernos siguieron una política de arabización sumamente brutal. ^{[ 96 ]} Si bien todos los grupos étnicos no árabes dentro de Siria, como los asirios , armenios , turcomanos y mhallami, han enfrentado presiones de las políticas nacionalistas árabes para que se identifiquen como árabes , la más arcaica de estas se dirigió contra los kurdos . En su informe para el 12.º período de sesiones del Consejo de Derechos Humanos de la ONU , titulado Persecución y discriminación contra los ciudadanos kurdos en Siria , el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos sostuvo: ^{[ 97 ]}

Los sucesivos gobiernos sirios continuaron adoptando una política de discriminación étnica y persecución nacional contra los kurdos, privándolos por completo de sus derechos nacionales, democráticos y humanos, parte integral de la existencia humana. El gobierno impuso programas, regulaciones y medidas excluyentes de base étnica en diversos aspectos de la vida de los kurdos: político, económico, social y cultural.

El idioma kurdo no estaba reconocido oficialmente y no tenía cabida en las escuelas públicas. ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]} Un decreto de 1989 prohibía el uso del kurdo en el lugar de trabajo, así como en matrimonios y otras celebraciones. En septiembre de 1992 llegó otro decreto gubernamental que prohibía el registro de niños con nombres kurdos. ^{[ 99 ]} A las empresas también se les prohibía recibir nombres kurdos. ^{[ 96 ] [ 97 ]} No se podían publicar libros, música, vídeos ni otros materiales en kurdo. ^{[ 96 ] [ 98 ]} Las expresiones de identidad kurda, como canciones o danzas folclóricas, estaban prohibidas ^{[ 97 ] [ 98 ]} y frecuentemente se las procesaba en virtud de una ley penal creada específicamente contra el "debilitamiento del sentimiento nacional". ^{[ 100 ]} La celebración del Nowruz a menudo estaba restringida. ^{[ 96 ] [ 98 ]}

En 1973, las autoridades sirias confiscaron 750 kilómetros cuadrados de tierras agrícolas fértiles en la gobernación de Al-Hasakah, propiedad de decenas de miles de ciudadanos kurdos que las cultivaban. Posteriormente, se redistribuyeron entre familias árabes traídas de otras provincias. ^{[ 97 ] [ 101 ]} Al describir las políticas de asentamiento llevadas a cabo por el régimen como parte del «programa del Cinturón Árabe», un ingeniero kurdo de la región declaró:

El gobierno les construyó viviendas gratuitas, les proporcionó armas, semillas y fertilizantes, y creó bancos agrícolas que otorgaban préstamos. Entre 1973 y 1975, se crearon cuarenta y un aldeas en esta franja, que comenzaba a diez kilómetros al oeste de Ras al-Ayn . La idea era separar a los kurdos turcos de los sirios y obligar a los kurdos de la zona a trasladarse a las ciudades. Cualquier árabe podía asentarse en Hasakeh , pero a ningún kurdo se le permitía mudarse y establecerse allí. ^{[ 102 ]}

En 2007, en otro plan similar en la gobernación de Al-Hasakah, se otorgaron 6.000 kilómetros cuadrados alrededor de Al-Malikiyah a familias árabes, mientras que decenas de miles de habitantes kurdos de las aldeas afectadas fueron desalojados. ^{[ 97 ]} Estas y otras expropiaciones de ciudadanos de etnia kurda siguieron un plan maestro deliberado, llamado "Iniciativa del Cinturón Árabe", que intentaba despoblar la rica en recursos Jazeera de sus habitantes de etnia kurda y asentar allí a árabes de etnia árabe. ^{[ 96 ]}

Después de que las fuerzas lideradas por Turquía capturaran el distrito de Afrin a principios de 2018, implementaron una política de reasentamiento trasladando combatientes del Ejército Libre Sirio, respaldado por Turquía, y refugiados árabes sunitas del sur de Siria a las casas vacías de los desplazados locales. ^{[ 103 ]} A los propietarios desplazados, en su mayoría kurdos o yazidíes , a menudo se les impedía regresar a Afrin. ^{[ 103 ]} Los refugiados de Guta Oriental , Damasco , dijeron que eran parte de "un cambio demográfico organizado" que supuestamente reemplazaría a la población kurda de Afrin con una mayoría árabe. ^{[ 103 ]}

En la época moderna, se han producido diversos acontecimientos políticos que han intentado revertir el proceso de arabización. Entre ellos destacan:

• El establecimiento del Estado de Israel en 1948 como entidad política judía, la hebraización de los topónimos palestinos , el uso del hebreo como idioma oficial (con el árabe otorgado un “estatus especial” ) y la desarabización de los judíos sefardíes y mizrajíes de habla árabe que llegaron a Israel desde el mundo árabe. ^{[ 112 ] [ 113 ]}
• El establecimiento en 1992 de una entidad política dominada por los kurdos en Mesopotamia como el Kurdistán iraquí .
• El establecimiento en 2012 de una Federación Democrática Multiétnica del Norte de Siria . ^{[ 114 ]}
• El berberismo es un movimiento político-cultural bereber de nacionalismo étnico, geográfico o cultural presente en Argelia , Marruecos y gran parte del norte de África, incluyendo Malí . El movimiento berberista se opone a la arabización cultural y a la ideología política panarabista , y también se asocia con el secularismo .
• La secesión de Sudán del Sur del Sudán árabe en 2011, tras una sangrienta guerra civil, redujo el territorio sudanés casi a la mitad. Sudán es miembro de la Liga Árabe, mientras que Sudán del Sur no se afilió. El árabe tampoco es idioma oficial de Sudán del Sur.
• La arabización de los malayos fue criticada por el sultán Ibrahim Ismail de Johor . ^{[ 115 ]} Instó a la conservación de la cultura malaya en lugar de introducir la cultura árabe. ^{[ 116 ]} Hizo un llamado a la gente para que no se molestara por las mujeres sin velo o los apretones de manos mixtos, e instó a no usar palabras árabes en lugar de palabras malayas. ^{[ 117 ]} Sugirió Arabia Saudita como destino para aquellos que deseaban la cultura árabe. ^{[ 118 ] [ 119 ]} Dijo que él mismo se adheriría a la cultura malaya. ^{[ 120 ] [ 121 ]} Abdul Aziz Bari dijo que el islam y la cultura árabe están entrelazados y criticó al sultán de Johor por lo que dijo. ^{[ 122 ]} Datuk Haris Kasim, quien dirige el Departamento Religioso Islámico de Selangor, también criticó al sultán por sus comentarios. ^{[ 123 ]}
• El gobierno chino lanzó en 2018 una campaña para eliminar las cúpulas y minaretes de estilo árabe de las mezquitas, en una campaña denominada "desarabización" y "desaudización". ^{[ 124 ] [ 125 ]}