Arnold Gehlen

Arnold Gehlen (29 de enero de 1904 en Leipzig , Imperio alemán - 30 de enero de 1976 en Hamburgo , Alemania Occidental ) fue un influyente filósofo, sociólogo y antropólogo conservador alemán. ^[1]

Biografía

Las principales influencias de Gehlen durante sus estudios de filosofía fueron Hans Driesch , Nicolai Hartmann y, especialmente, Max Scheler . Además, estuvo muy influido por Immanuel Kant , Arthur Schopenhauer y el pragmatismo estadounidense : Charles Sanders Peirce , William James y, especialmente, George Herbert Mead .

En 1933 Gehlen firmó el Juramento de Lealtad de los Profesores de las Universidades y Escuelas Secundarias Alemanas a Adolf Hitler y al Estado Nacionalsocialista . Aunque se unió al Partido Nazi en 1933 e hizo carrera como miembro de la " Escuela de Leipzig " bajo Hans Freyer , fue un oportunista político: su obra principal Der Mensch apareció en 1940 y fue publicada en traducción al inglés en 1987 con el título El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo . Gehlen fue un conservador modernista que aceptó los cambios culturales provocados por la revolución industrial y la sociedad de masas (véase su El hombre en la era de la tecnología , Capítulo V).

Gehlen sucedió a Paul Tillich , que emigró a los EE. UU., en la Universidad de Frankfurt . En 1938 aceptó un puesto de profesor en la Universidad de Königsberg (actual Kaliningrado ) y luego enseñó en la Universidad de Viena en 1940 hasta que fue reclutado en la Wehrmacht en 1943. Después de sufrir la desnazificación, enseñó en la escuela superior de administración de Speyer . Pasó a enseñar en la Universidad Técnica de Aquisgrán entre 1962 y 1969. Gehlen se convirtió en un agudo crítico de los movimientos de protesta que se desarrollaron a fines de la década de 1960.

Era primo de Reinhard Gehlen , fundador y presidente del Servicio Federal de Inteligencia de Alemania Occidental . ^[2]

Ideas principales

La idea central de Gehlen en Der Mensch es que los humanos tienen propiedades únicas que los distinguen de todas las demás especies: la apertura al mundo (de:Weltoffenheit), un concepto acuñado originalmente por Max Scheler , que describe la capacidad de los humanos para adaptarse a diversos entornos en contraste con los animales, que solo pueden sobrevivir en entornos que coincidan con su especialización evolutiva. Esta apertura al mundo nos da la capacidad de dar forma a nuestro entorno de acuerdo con nuestras intenciones, y comprende una visión del lenguaje como una forma de actuar (Gehlen fue uno de los primeros defensores de la teoría de los actos de habla), un exceso de impulsos y la capacidad de autocontrol. Estas propiedades nos permiten, en contraste con todos los demás animales, crear nuestros propios entornos (por ejemplo, culturales), aunque esto también corre el riesgo de una cierta autodesestabilización. La filosofía de Gehlen ha influido en muchos pensadores alemanes contemporáneos en una variedad de disciplinas, incluidos Peter L. Berger , Thomas Luckmann y Niklas Luhmann en sociología, y Hans Blumenberg en filosofía. ^[3] Desde mediados de la década de 2010, se ha producido un renacimiento de Gehlen basado en parte en las predicciones de su libro Moral und Hypermoral en lo que respecta al desarrollo de la política alemana (y occidental) a partir de 1969. Dos ejemplos de su obra - "Sobre la cultura, la naturaleza y la naturalidad" y "El hombre y las instituciones" - están incluidos en la antología de pensamiento social y político conservador publicada por Jerry Z. Muller en 1997. ^[4]

Post-historia

En 1952, Gehlen adoptó la expresión post-histoire ^[5] de los escritos del tío de Paul de Man , Hendrik de Man, un pensador socialista belga que más tarde se convirtió en colaborador nazi. Utilizó por primera vez el término para designar una época caracterizada por un estado de estabilidad y rigidez, carente de ideas utópicas, cambio o desarrollo. En 1961, en un artículo apropiadamente titulado Über kulturelle Kristallisation ^[6] ( lit. "Sobre la cristalización cultural"), Gehlen escribió: "Estoy prediciendo que la historia de las ideas ha llegado a su fin y que hemos llegado a la época de la post-histoire , de modo que ahora el consejo que Gottfried Benn dio al individuo, 'Conformarse con lo que se tiene', es válido para la humanidad en su conjunto". ^[7]^[8]

Escritos selectos

El hombre. Seine Natur und seine Stellung in der Welt. (1940) (Traducido como El hombre. Su naturaleza y lugar en el mundo , Columbia University Press, 1987)
Urmensch und Spätkultur. Philosophische Ergebnisse und Aussagen. (1956)
Die Seele im technischen Zeitalter. (1957) (Traducido como "El hombre en la era de la tecnología")
Moral e hipermoral. Eine pluralistische Ethik . (1969) Disponible en Webarchive.
Imágenes del tiempo. Zur Soziologie und Ästhetik der modernen Malerei. (1960)

Véase también

Referencias

^ Berger, Peter L.; Kellner, Hansfried (1965). "Arnold Gehlen y la teoría de las instituciones". Investigación social . 32 (1). Baltimore: Johns Hopkins University Press: 110–115. ISSN 0037-783X. JSTOR 40969770.
^ Winkler, Willi (31 de marzo de 2021). "Reinhard y Arnold Gehlen: Die Verschwörung". Süddeutsche Zeitung . Consultado el 16 de junio de 2023 .
^ Roughley, Neil (2015). "Arnold Gehlen". En Lutz, Bernd (ed.). Metzler Philosophen-Lexikon: von den Vorsokratikern bis zu den Neuen Philosophen (en alemán) (3 ed.). Stuttgart: Metzler. págs. 245–248. doi :10.1007/978-3-476-01402-3. ISBN 978-3-476-02609-5.
^ Gehlen, Arnold (1997). "Entre las ciencias sociales y la crítica cultural". En Muller, Jerry Z. (ed.). Conservadurismo: una antología del pensamiento social y político desde David Hume hasta la actualidad . Princeton, NJ: Princeton University Press. págs. 401–420. doi :10.2307/j.ctvzxx929.15. ISBN. 978-0-691-03712-7.JSTOR j.ctvzxx929.15.S2CID 218944528 .
^ Niethammer, Lutz; van Laak, Dirk (1994) [1992]. Posthistoire. ¿Ha llegado a su fin la historia?. Traducido por Patrick Camiller. Londres, Nueva York: Verso . p. 13. ISBN 0-86091697-9.
^ Gehlen, Arnold (1963). "Cristallización Über kulturelle". Studien zur Anthropologie und Soziologie (en alemán). Neuwied/Berlín: Luchterhand Verlag. págs. 311–328.Texto en el archivo de Maja Wicki.
^ Kaes, Anton (1989). De Hitler a Heimat. El regreso de la historia como película. Cambridge, MA/Londres: Harvard University Press . p. 48. ISBN 0-67432456-0.
^ Kaes, Anton (1992). "13. Holocausto y el fin de la historia: la historiografía posmoderna en el cine (pp. 206ff.)". En Friedländer, Saul (ed.). Probing the Limits of Representation. Nazism and the "final Solution". Cambridge, MA/Londres: Harvard University Press. p. 218. ISBN 0-67470766-4.

Lectura adicional

Berger, Peter L. y Hansfried Kellner. "Arnold Gehlen y la teoría de las instituciones". Social Research (1965): 110-115. en JSTOR
Weiß, Johannes: Weltverlust und Subjektivität. Zur Kritik der Institutionenlehre Arnold Gehlens , Friburgo de Brisgovia, 1973
Greiffenhagen, Martin. "El dilema del conservadurismo en Alemania". Journal of Contemporary History (1979): 611–625. en JSTOR
Magerski, Christine. "Arnold Gehlen: El arte moderno como símbolo de la sociedad moderna". "Tesis Once. Teoría crítica y sociología histórica" (8/2012): 81–96.
Magerski, Christine, "Arnold Gehlen (1904-1976)." "La enciclopedia Blackwell de sociología", Ed. George Ritzer.

Enlaces externos

"Gehlen, Arnold (1904-1976)". Enciclopedia.com . 7 de junio de 2020.
Schirmacher, Wolfgang , ed. (2003). Escritos filosóficos alemanes del siglo XX. Londres: A & C Black . p. 259. ISBN 0-82641358-7.
Brown, Stuart; Collinson, Diane; Wilkinson, Robert, eds. (2012) [1996]. Diccionario biográfico de filósofos del siglo XX. Abingdon-on-Thames : Routledge . p. 269. ISBN 978-1-13492796-8.
Niethammer, Lutz; Templer, Bill (primavera-verano de 1989). "Reflexiones posteriores sobre la poshistoria". Historia y memoria . 1 (1). Indiana University Press : 27–53. JSTOR 25618572.
Discografía de Arnold Gehlen en Discogs

[1] Berger, Peter L.; Kellner, Hansfried (1965). "Arnold Gehlen y la teoría de las instituciones". Investigación social . 32 (1). Baltimore: Johns Hopkins University Press: 110–115. ISSN 0037-783X. JSTOR 40969770.

[2] Winkler, Willi (31 de marzo de 2021). "Reinhard y Arnold Gehlen: Die Verschwörung". Süddeutsche Zeitung . Consultado el 16 de junio de 2023 .

[3] Roughley, Neil (2015). "Arnold Gehlen". En Lutz, Bernd (ed.). Metzler Philosophen-Lexikon: von den Vorsokratikern bis zu den Neuen Philosophen (en alemán) (3 ed.). Stuttgart: Metzler. págs. 245–248. doi :10.1007/978-3-476-01402-3. ISBN 978-3-476-02609-5.

[4] Gehlen, Arnold (1997). "Entre las ciencias sociales y la crítica cultural". En Muller, Jerry Z. (ed.). Conservadurismo: una antología del pensamiento social y político desde David Hume hasta la actualidad . Princeton, NJ: Princeton University Press. págs. 401–420. doi :10.2307/j.ctvzxx929.15. ISBN. 978-0-691-03712-7.JSTOR j.ctvzxx929.15.S2CID 218944528 .

[5] Niethammer, Lutz; van Laak, Dirk (1994) [1992]. Posthistoire. ¿Ha llegado a su fin la historia?. Traducido por Patrick Camiller. Londres, Nueva York: Verso . p. 13. ISBN 0-86091697-9.

[6] Gehlen, Arnold (1963). "Cristallización Über kulturelle". Studien zur Anthropologie und Soziologie (en alemán). Neuwied/Berlín: Luchterhand Verlag. págs. 311–328.Texto en el archivo de Maja Wicki.

[7] Kaes, Anton (1989). De Hitler a Heimat. El regreso de la historia como película. Cambridge, MA/Londres: Harvard University Press . p. 48. ISBN 0-67432456-0.

[8] Kaes, Anton (1992). "13. Holocausto y el fin de la historia: la historiografía posmoderna en el cine (pp. 206ff.)". En Friedländer, Saul (ed.). Probing the Limits of Representation. Nazism and the "final Solution". Cambridge, MA/Londres: Harvard University Press. p. 218. ISBN 0-67470766-4.