Hans Freyer

En 1918 se publicó su obra temprana Antaeus – Fundamentos de una ética de la vida consciente , seguida en 1923 por Prometeo – Ideas sobre la filosofía de la cultura . Gradualmente se acercó a los llamados jóvenes conservadores. Desarrolló un modelo social elitista con una estructura jerárquica. La libertad individual debía dejarse de lado en favor de conceptos colectivos como el Estado dirigente y la comunidad popular. Abordó la crítica cultural en sus obras, junto con el avance de la mecanización, y desarrolló la «Teoría de los sistemas secundarios».

En 1926, en Der Staat, Freyer describió las dimensiones interrelacionadas de la historia, que, a su juicio, se repiten de forma circular: fe, estilo y Estado. En cierto modo, su teoría se basaba en Comunidad y Sociedad de Ferdinand Tönnies , obra que no citó en sus escritos. A diferencia de Tönnies, describió la última y más elevada etapa, el Estado ideal jerárquicamente estructurado, como una comunidad ideal con un «Führer» en la cúspide. La cualidad más importante de este Estado consistía en su capacidad para aunar todas las fuerzas de la comunidad en una sola unidad. Esta ideología se correspondía con el movimiento de la Revolución Conservadora y el nacionalsocialismo.

En Der Staat (1926), Freyer identificó tres etapas de la historia que se repetían en un ciclo: Glaube, Stil y Staat (creencia, estilo, el estado). Estas se basaban en parte, aunque no abiertamente, en Gemeinschaft und Gesellschaft (comunidad y sociedad) de Ferdinand Tönnies , que no citó en sus obras. A diferencia de Tönnies, describió la última y más alta etapa, el estado ideal estructurado jerárquicamente, como una comunidad ideal con un “Führer” en la cima. La cualidad más importante de este estado consistía en ser capaz de combinar todas las fuerzas de la comunidad en una sola unidad. Esta ideología correspondía al movimiento entre la Revolución Conservadora y el Nacionalsocialismo. La última etapa, Staat , era el estado ideal para la sociedad: “la cualidad esencial del estado [...] era su capacidad de forjar a la humanidad viva con todas sus fuerzas en una unidad.

En 1929, Freyer escribió Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft (Sociología como ciencia de la realidad) (utilizando el término de Max Weber ). En esta obra, analizaba los orígenes de la sociología, afirmando que provenía de la filosofía de la historia y que había surgido de los intentos humanos por comprender las conexiones entre el pasado y el presente. Según Freyer, la sociología era necesaria como ciencia para comprender por qué se habían producido los cambios en la sociedad y, a partir de estos hallazgos, para contribuir a su transformación.

En su artículo de 1931, «La revolución de derecho», Freyer analizaba la libertad, afirmando que las personas solo deberían ser libres si formaban parte de una voluntad común y que la libertad individual debía limitarse en aras de la comunidad. La «revolución» es asunto de los más «duros» y «fuertes» de todas las tendencias políticas.

Durante la era nacionalsocialista, aparecieron otros tratados, algunos de los cuales se aproximaban a la ideología nazi y no volvieron a publicarse. En la posguerra, Freyer fue ampliamente criticado en el ámbito académico, junto con su discípulo Arnold Gehlen , así como con Ernst Jünger y Martin Heidegger, por ser considerado un precursor espiritual y defensor del nacionalsocialismo.

Freyer es considerado un nacionalsocialista convencido, lo cual se evidencia particularmente en su obra Palas Atenea. Ética del pueblo político (Jena, 1935). En ella escribe que la conciencia debe politizarse y, por ende, volverse antiindividualista y antiuniversalista. Dicha conciencia política está preparada y dispuesta a usar la violencia; la virtud política está ligada al pueblo, mientras que su ethos reside en la destrucción del enemigo. El líder que se adhiere radicalmente a este plan encarna la voluntad del pueblo, la cual debe ser moldeada mediante la raza, la disciplina, la educación, la violencia y la coerción. Un pueblo así, que se constituye en la guerra, permanece políticamente en guerra a todas horas; para ascender, debe desgarrarse y sacrificarse.

Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, los siguientes escritos de Freyer se incluyeron en la lista de literatura que debía descartarse en la zona de ocupación soviética: Revolución desde la derecha (Diederichs, Jena 1931), El semestre político. Una propuesta de reforma universitaria (Diederichs, Jena 1933), La autoconciencia histórica del siglo XX (Keller, Leipzig 1937),  y en la RDA, además, El Estado (Rechfelden, Leipzig 1925) y Palas Atenas (Diederichs, Jena 1935).

En sus escritos de posguerra no se observa una ruptura fundamental con sus obras anteriores. Como antes, perteneció a los representantes de una corriente extremadamente conservadora y ejerció cierta influencia en el pensamiento de la recién fundada República Federal de Alemania.

En 1955, Freyer desarrolló su teoría de la sociedad industrial con el tratado histórico-filosófico y sociológico Teoría de la época actual . En él, Freyer describe todos los sistemas sociales anteriores a la industrialización como «sistemas primarios» desarrollados, mientras que la era industrial se describe como un «sistema secundario» producido conscientemente por los seres humanos. En particular, le preocupa el rápido desarrollo de la sociedad industrial en el siglo XX, caracterizado por la expansión de la tecnología, el desplazamiento de las pequeñas empresas por las grandes y la concentración de las masas humanas en las áreas metropolitanas. Según Freyer, el Estado y la sociedad están cada vez menos separados; la ciencia adquiere una importancia central.

Describe el "sistema industrial" surgido de la Revolución Industrial alrededor de 1800 como un cambio fundamental y trascendental en las relaciones humanas. Compara este punto de inflexión en la historia mundial con la transición del hombre al sedentarismo.

Freyer concluye que las descripciones anteriores de la sociedad industrial ya no son aplicables (1955) y que es necesario formular nuevos conceptos clave . Critica la histórica «ilusión de progreso» del marxismo, que presupone la creación automática del nuevo ser humano. Por otro lado, considera la alienación como la condición humana normal en la sociedad industrial. También se opone al «quiliasmo moderno». Concibe el reino de Dios como un futuro «paraíso de la civilización» secularizado. Si bien rechaza todo optimismo histórico, aprueba la crítica cultural. Los filósofos de la historia, que evocan un «mito de crisis» permanente y pretenden condenar y limitar el desarrollo técnico, no comparten esta opinión. Por el contrario, Freyer asume que el progreso técnico es una parte importante de la era industrial. Se refiere al equilibrio entre la «negación de la tecnología» y la «glorificación de la tecnología».

Como vía de progreso en la era industrial, enfatiza el valor del pensamiento y la acción conservadores para el presente (1955). Freyer considera que la combinación de progreso y perseverancia es el "secreto" de la historia. En consecuencia, las fuerzas de la humanidad surgen de la tradición. Los representantes de la Revolución Conservadora y los reformadores conservadores actuaron en consecuencia. Sin embargo, recurrir a la tradición no debe referirse a "instintos primitivos" o "cosas primordiales", sino a las fuerzas "inactivas" que pueden movilizarse "sin falsificación" desde las "capas profundas" del patrimonio humano, las cuales se activan en las condiciones de los tiempos modernos y, por lo tanto, demuestran su capacidad de cambio. Su objetivo era combinar el conservadurismo con una teoría "moderna" de la sociedad industrial. Estas ideas tuvieron gran influencia en la era de Adenauer ( Richard Hiscocks ).