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Ahl al-Hadith

Ahl al-Hadith ( árabe : أَهْل الحَدِيث , romanizado : Ahl al-Ḥadīth , lit. ' gente de hadices ' ) es unaescuela islámica islam sunita que surgió durante los siglos II y III de...

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Ahl al-Hadith (árabe:أَهْل الحَدِيث, romanizado :  Ahl al-Ḥadīth , lit. 'gente de hadices') es unaescuelaislámicaislam sunitaque surgió durante los siglos II y III de la era islámica (finales del siglo VIII y siglo IX d. C.) como un movimiento dede hadicesque consideraban elCorány los hadices auténticos como la única autoridad en materia de ley y credo. [ 1 ] Eran conocidos como "Athari" por defenderteológicas tradicionalistasque rechazaban los enfoques racionalistas y abogaban por una lectura estrictamente literalista de las Escrituras. [ 2 ] [ 3 ] Sus seguidores también han sido denominadostradicionalistasy, a veces,tradicionalistas(de "tradiciones", es decir,hadices). [ 4 ] Los tradicionalistas constituyeron el bloque más autoritario y dominante dela ortodoxia sunitaantes del surgimiento de las mad'habs (escuelas jurídicas) durante el cuarto siglo islámico. [ 5 ]

En jurisprudencia , Ahl al-Hadith se opuso a muchos de sus juristas contemporáneos que basaban su razonamiento jurídico en la opinión informada رَأْي ( raʼy ) o en la práctica local viva عُرْف ( ʽurf ), a quienes se les denominaba, a menudo despectivamente, Ahl ar-Ra'y . [ 1 ] [ 6 ] Los tradicionalistas condenaban la práctica del taqlid (seguir opiniones eruditas o ra'y sin pedir pruebas escriturales) y abogaban por el ittiba (adherencia a las tradiciones eruditas pidiendo pruebas del Corán y la Sunnah y tomando solo su significado literal). A su vez, Ahl al-Hadith defendía el ijtihad (razonamiento jurídico erudito) adhiriéndose a las Escrituras. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

En cuestiones de fe, los Ahl al-Hadith se enfrentaron a los Mu'tazilitas y otras corrientes teológicas, condenando muchos puntos de sus doctrinas, así como los métodos excesivamente racionalistas que los Mu'tazilitas utilizaban para defenderse y justificarse. [ 10 ] El líder más prominente del movimiento fue ʼAḥmad Ibn Ḥanbal . [ 10 ] Posteriormente, otras escuelas jurídicas islámicas gradualmente llegaron a aceptar la confianza en el Corán y los hadices defendida por el movimiento Ahl al-Hadith como válida, [ 10 ] mientras que al-Ash'ari (874-936) utilizó la argumentación racionalista favorecida por los Mu'tazilitas para defender la mayoría de los mismos principios de la doctrina Ahl al-Hadith, continuando el legado proporcionado por Ibn Kullab . [ 11 ] En los siglos siguientes, el término ahl al-hadith pasó a referirse a aquellos eruditos de las escuelas Hanbali y Zahiri ; quien rechazó la teología racionalista ( kalam ) y se aferró al credo de Ahmad Ibn Hanbal y especialmente al Imam Zahiri. [ 12 ] [ 13 ] Esta escuela teológica, también conocida como teología tradicionalista , ha sido defendida en los últimos tiempos por el movimiento salafista . [ 14 ] El término ahl al-hadith se usa a veces en un sentido más general para denotar un compromiso particularmente entusiasta con el hadiz y con las opiniones y el modo de vida de los contemporáneos de Mahoma y las primeras generaciones de creyentes . [ 15 ]

Escuelas islámicas de jurisprudencia

Terminología

Ahl al-Ḥadith (o Așḥāb al-Ḥadiṯh ( árabe : أَصْحَاب الحَدِيث , lit. ' Los seguidores de la tradición ' ) o los ʼAṯariyyūn ( árabe : أَثَرِيُّون , lit. ' Los tradicionalistas ' )) a menudo eran denominados con aprobación Ahl al-Sunnah ( árabe : أَهْل السُّنَّة , iluminado. ' La gente de las tradiciones [proféticas] ' ), en referencia a su afirmación de representar el Islam sunita ortodoxo (es decir, totalmente basado en la tradición), mientras que eran conocidos peyorativamente como al-Ḥashwiyya ( árabe). : الحَشْوِيَّة , lit. ' Los verbosos ' ), ​​en referencia a la sobreabundancia de narraciones y tradiciones en sus obras y compilaciones. En las polémicas teológicas, a menudo se les incluía bajo la etiqueta de al-Mujassimūn ( árabe : المُجَسِّمُون , lit. ' Los antropomorfistas ' ), ​​en referencia a cómo sus representaciones del Dios islámico fueron recibidas por sus rivales ideológicos, especialmente los Mu'tazilitas , quienes afirmaban la absoluta incorporeidad de Dios en el Islam .

Historia

Historiadores y juristas musulmanes teorizaron que un Sahabi (Compañero del Profeta) llamado Zubayr ibn al-Awwam fue uno de los primeros eruditos tradicionalistas y textualistas que influyó en los eruditos Athari de épocas posteriores . La erudición de la historia jurisprudencial destacó que la metodología prototextualista de Zubair tuvo un gran impacto en los eruditos de Ahl al-Hadith, quienes se caracterizaron por su enfoque de mantener una comprensión estrictamente textualista del Corán y el Hadith , rechazando en su mayoría el método Qiyas (analogía) de Ahl al-Ra'y (eruditos de la lógica). [ 16 ] Las estrictas opiniones de Zubayr sobre el campo exegético de la interpretación coránica quedaron registradas en sus biografías primarias conservadas por eruditos musulmanes contemporáneos, como el dicho de az-Zubayr cuando aconsejó a uno de sus hijos que nunca discutiera sobre los textos coránicos con lógica. Según az-Zubayr, la interpretación del Corán debe estar estrictamente ligada a la comprensión de la tradición del Hadith y la Sunnah .

Tales puntos de vista antiracionalistas, tradicionalistas y orientados al hadiz también fueron compartidos por muchos eruditos influyentes a lo largo de la historia, muchos de los cuales alcanzaron el rango de Mujtahid absoluto (eruditos a quienes se les permitió abrir su propio Madhhab debido a su vasto conocimiento), como el shafií Ibn Kathir , el hanbalí Ibn Taymiyyah, [ 17 ] [ 18 ] Ibn Hazm , el Madhhab independiente de Bukhari , y también eruditos de los Madhhabs Jariri y Zahiri .

Otro compañero del profeta conocido por sostener esta postura textualista fue Abdullah ibn Umar . Cuando un grupo de sus discípulos Tabi'in le preguntó sobre su opinión acerca de la secta Qadariyya , Ibn Umar respondió con takfir (excomunión del Islam) contra el grupo Qadariyya por su razonamiento para rechazar el qadar . [ 19 ] Ibn Umar condenó además a los Qadariyya y advirtió a sus discípulos sobre su metodología analógica. Según los eruditos contemporáneos, la razón por la que Ibn Umar condenó a los Qadariyya fue porque eran similares al zoroastrismo y al maniqueísmo debido a su filosofía dualista , que se alineaba con los hadices (tradiciones proféticas) que afirmaban que "los Qadariyya eran magos de esta Ummah ". [ 20 ]

El movimiento Ahl al-Hadith surgió hacia finales del siglo VIII d. C. entre los eruditos del hadiz que consideraban el Corán y el hadiz auténtico como las únicas fuentes aceptables de derecho y credo. [ 6 ] Al principio, estos eruditos formaron minorías dentro de los círculos de estudio religioso existentes, pero a principios del siglo IX se habían consolidado en un movimiento separado bajo el liderazgo de Ahmad ibn Hanbal . [ 6 ] En asuntos legales, estos eruditos criticaron el uso de la opinión erudita personal ( ra'y ), común entre los juristas hanafíes de Irak, así como la dependencia de las tradiciones locales vivas por parte de los juristas malikíes de Medina . [ 6 ] También rechazaron el uso del qiyas (deducción analógica) y otros métodos de jurisprudencia como el hiyal (deducciones legales) cuando daban precedencia al ra'y (opinión individual) sobre el hadiz y no se basaban en la lectura literal de las escrituras. [ 6 ] [ 21 ] Ahl al-Hadith se opuso firmemente a la práctica del Taqlid , que dependía de las opiniones de los imanes del pasado. Prescribieron el Ijtihad , que se basaba en el uso de los hadices. Los eruditos de Ahl al-Hadith no se estandarizaron en una mad'hab (escuela jurídica) oficial y sostuvieron diversos enfoques jurídicos. [ 22 ]

En materia de fe, se enfrentaron a los mutazilíes y otras corrientes teológicas, condenando muchos puntos de sus doctrinas, así como los métodos racionalistas que empleaban para defenderlas. [ 6 ] Los Ahl al-Hadith también se caracterizaron por su rechazo a todo patrocinio estatal y por su activismo social. [ 6 ] Intentaron seguir el precepto de « ordenar el bien y prohibir el mal » predicando el ascetismo absoluto e incluso, en ocasiones, realizando ataques de justicieros para romper botellas de vino, instrumentos musicales y tableros de ajedrez. [ 6 ]

Los dos siglos siguientes presenciaron una amplia convergencia de metodologías jurídicas que dio origen a las teorías clásicas de la jurisprudencia suní ( uṣūl al-fiqh ), las cuales, a pesar de las largas disputas, comparten similitudes formales. Los juristas hanafíes y malikíes aceptaron gradualmente la primacía del Corán y los hadices, defendida por el movimiento Ahl al-Hadith , restringiendo el uso de otras formas de razonamiento jurídico a la interpretación de estas escrituras. [ 10 ] Esta «tradicionalización» del razonamiento jurídico se ejemplifica en la obra del discípulo de Malik , Al-Shafi'i , que sentó las bases de la escuela jurídica shafi'í . [ 10 ] A su vez, los juristas hanbalíes, que lideraron el movimiento tradicionalista e inicialmente se opusieron al uso del qiyas, gradualmente lo aceptaron siempre que su aplicación se basara estrictamente en fuentes escriturales. [ 10 ]

Durante el siglo XIV, la escuela Ahl al-Hadith experimentó una renovación y cristalización religiosa a través de las polémicas y los tratados académicos del polímata hanbalí medieval y teólogo protosalafista Ahmad ibn Taymiyyah . [ 23 ]

Credo

La autocomprensión de los tradicionalistas es que sus puntos de vista y doctrinas básicas se remontan a las enseñanzas del profeta islámico antes de lo que consideraban la inaceptable mezcla de la ortodoxia islámica con las opiniones de los hombres (raʼy ) y las costumbres de los pueblos, lo que conducía a la heterodoxia o herejía . Condenaban la síntesis de "filosofías" (es decir, ideas no islámicas) con las doctrinas de la religión tal como las enseñó el profeta islámico y las explicaron sus compañeros, y por lo tanto, abogaban por la subordinación de todas las disputas religiosas a la interpretación literal de las Escrituras islámicas y las tradiciones proféticas, al tiempo que valoraban los relatos de las opiniones de generaciones anteriores de creyentes por encima de los juristas y jueces posteriores, ya que los primeros musulmanes eran considerados profesores de ortodoxia. Muchos de ellos, incluido Ahmad ibn Hanbal , el fundador epónimo de la escuela jurídica Hanbali , no dudaron en rechazar y criticar las opiniones y acciones de los contemporáneos del profeta islámico, como el supuesto saludo de Abu Umamah al Bahili a los cristianos, cuando las consideraban contrarias a la ortodoxia. Sin embargo, la atribución de ortodoxia y no ortodoxia a las figuras varía enormemente entre las diferentes polémicas religiosas, especialmente en lo que respecta a la escuela Hanafi y su fundador epónimo, Abu Hanifa . Aunque el hijo de Ahmad ibn Hanbal, Abdullah, atribuyó a su padre la condena de Abu Hanifa en múltiples ocasiones en su compendio Kitāb al-Sunnah , varios tradicionalistas medievales y modernos consideran que los epónimos de las cuatro escuelas sunitas principales y la secundaria de derecho islámico (Abu Hanifa, Malik ibn Anas , Al-Shafiʽi , Zahiri y Ahmad ibn Hanbal) fueron todos seguidores de "Ahl al-Hadith". [ 24 ]

Los eruditos de Ahl al-Hadith condenaron enérgicamente las doctrinas de Kalam (teología especulativa) y sus diversas escuelas, como el Ash'arismo y el Mu'tazilismo ; acusándolas de desviarse del Corán y los Hadices . [ 25 ] Creían que el Tawhid (monoteísmo islámico) debe entenderse estrictamente sobre la base del Corán y los Hadices , rechazando Kalam y afirmando las Escrituras Bila Kayfa , "sin preguntar cómo" . [ 26 ] Ahl al-Hadith sostenía que el significado zahir (literal; aparente) del Corán y los Hadices tiene autoridad exclusiva en materia de fe y que el uso de la disputa racional está prohibido incluso si verifica la verdad. [ 27 ] No intentaron conceptualizar racionalmente los significados del Corán, especialmente aquellos relacionados con los atributos de Alá, aceptándolos sin preguntar "cómo" ( bi-la kaifa ), y afirmaron que sus realidades debían ser confiadas solo a Dios ( tafwid ). [ 28 ]

Creían que cada parte del Corán , incluidas sus letras árabes, es increada ( ghayr makhluq ); ya que consideraban que la Palabra de Dios era un Atributo Divino Eterno. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] Ahl al-Hadith también sostenía que el iman (fe) aumenta y disminuye en correlación con el cumplimiento de los rituales y deberes prescritos, como las cinco oraciones diarias. [ 32 ] [ 33 ]

Controversias teológicas

En 833, el califa al-Ma'mun intentó imponer la teología mutazilita a todos los eruditos religiosos e instituyó una inquisición ( mihna ) que les obligaba a aceptar la doctrina mutazilita de que el Corán era un objeto creado, lo que implícitamente lo hacía sujeto a la interpretación de califas y eruditos. [ 34 ] Ibn Hanbal lideró la resistencia tradicionalista a esta política, afirmando bajo tortura que el Corán era increado y, por lo tanto, coeterno con Dios. [ 35 ] Aunque el mutazilismo siguió siendo doctrina estatal hasta 851, los esfuerzos por imponerlo solo sirvieron para politizar y endurecer la controversia teológica. [ 36 ] Esta controversia persistió hasta que Abu al-Hasan al-Ash'ari (874-936) encontró un punto medio entre el racionalismo mutazilita y el literalismo hanbalita, utilizando los métodos racionalistas defendidos por los mutazilitas para defender la mayoría de los preceptos de la doctrina Ahl al-Hadith. [ 37 ]

De la obra de al-Maturidi (dc 944) surgió un compromiso rival entre el racionalismo y el tradicionalismo, y una de estas dos escuelas teológicas fue aceptada por miembros de todas las madhhabs sunitas , con la excepción de la mayoría de los eruditos hanbalíes y algunos shafi'íes, quienes persistieron en su rechazo del kalam , aunque a menudo recurrían a argumentos racionalistas, incluso cuando afirmaban basarse en el texto literal de las escrituras. [ 37 ] Si bien los eruditos que rechazaron la síntesis ash'ari y maturidi fueron minoría, su enfoque emotivo y narrativo de la fe siguió siendo influyente entre las masas urbanas en algunas áreas, particularmente en el Bagdad abasí. [ 38 ]

Era contemporánea

Si bien el ash'arismo y el maturidismo se denominan generalmente la "ortodoxia" sunita, la escuela tradicionalista ha prosperado junto a ella, reivindicando su condición de credo sunita ortodoxo. [ 39 ] En la era moderna, ha tenido un impacto desproporcionado en la teología islámica, siendo defendida por corrientes wahabíes y otras salafistas , y extendiéndose más allá de los límites de la escuela jurídica hanbalí. [ 40 ] El teólogo clásico Taqi al-Din Ibn Taymiyya (m. 1328 d. C./728 AH) desempeñó el papel más influyente en la formalización de las posiciones doctrinales y de credo de Ahl al-Hadith a través de sus numerosos tratados. Ibn Taymiyya se convirtió en el erudito clásico más importante para los seguidores del movimiento salafista , y sus tratados teológicos son las principales referencias académicas clásicas que se enseñan en los seminarios salafistas. [ 41 ]

Referencias

Citas

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Fuentes

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