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Ash'arismo

El ash'arismo ( árabe : ٱلْأَشْعَرِيّةُ , romanizado : al-Ashʿarīyya ) es una escuela de teología del islam suní que lleva el nombre de Abu al-Hasan al-Ash'ari , un jurista , ...

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El ash'arismo ( árabe : ٱلْأَشْعَرِيّةُ , romanizado :  al-Ashʿarīyya ) es una escuela de teología del islam suní que lleva el nombre de Abu al-Hasan al-Ash'ari , un jurista , reformador ( mujaddid ) y teólogo escolástico suní , [ 1 ] en los siglos IX-X. [ 4 ] Estableció una guía ortodoxa, [ 7 ] basada en la autoridad de las escrituras , [ 9 ] la racionalidad , [ 13 ] y el racionalismo teológico . [ 17 ] Los discípulos de la escuela ash'ari son conocidos como ash'aritas , [ 18 ] y la escuela también es conocida como la escuela ash'arita . [ 19 ] La teología ash'ari se considera uno de los credos ortodoxos del islam sunita, [ 22 ] junto con el athari [ 23 ] [ 24 ] y el maturidi . [ 3 ] [ 20 ]

Al-Ash'ari estableció una vía intermedia entre las doctrinas de las escuelas Athari y Mu'tazila de teología islámica, basada tanto en la confianza en las escrituras sagradas del Islam como en el racionalismo teológico respecto a la agencia y los atributos de Dios . [ 1 ] [ 3 ] [ 8 ] El ash'arismo acabó convirtiéndose en la escuela de pensamiento teológico predominante dentro del Islam suní, [ 2 ] [ 3 ] [ 20 ] y es considerada la escuela de teología islámica más importante en la historia del Islam . [ 2 ]

Entre los teólogos ashʿaritas más famosos se encuentran al-Nawawi , Ibn Hajar al-Asqalani , Ibn al-Jawzi , al-Ghazali , al-Suyuti , Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam , Fakhr al-Din al-Razi , Ibn 'Asakir , al-Subki , al-Taftazani , al-Baqillani y al-Bayhaqi . [ 25 ] Los eruditos y científicos afiliados a la escuela Ash'ari incluyeron a al-Biruni , Ibn al-Haytham , Ibn al-Nafis , Ibn Battuta e Ibn Jaldún . [ 26 ] [ 27 ] Un filósofo islámico que fue particularmente atacado por la escuela Ashʿari es Avicena , por varios motivos, especialmente por su teología filosófica, su lógica y su física. [ 28 ]

Historia

La mezquita Al-Zaytuna en Túnez , uno de los centros de aprendizaje islámico más importantes que contribuyó a la difusión del pensamiento Ashʿarī en el Magreb [ 29 ].

Fundador

Abu al-Hasan al-Ash'ari nació en Basora , [ 30 ] Irak , y fue descendiente de Abu Musa al-Ash'ari , perteneciente a la primera generación de los compañeros más cercanos de Mahoma ( sahaba ). [ 31 ] De joven, estudió con al-Jubba'i , un renombrado maestro de teología y filosofía mutazilí . [ 32 ] [ 33 ] Se destacó por sus enseñanzas sobre el atomismo , [ 34 ] una de las primeras filosofías islámicas , y para al-Ash'ari esta fue la base para propagar la idea de que Dios creó cada momento en el tiempo y cada partícula de materia . Sin embargo, creía en el libre albedrío y la predestinación, elaborando los pensamientos de Dirar ibn 'Amr y Abu Hanifa en una explicación de "agente dual" o "adquisición" ( iktisab ) del libre albedrío. [ 35 ]

Si bien al-Ash'ari se opuso a las opiniones de la escuela rival Mu'tazilita , también se opuso a la opinión que rechazaba todo debate , sostenida por ciertas escuelas como la Zahiri ("literalista") y la Mujassimita ( antropoteísta ), por su excesivo énfasis en el taqlid (imitación) en su Istihsan al-Khaud . [ 34 ] En cambio, al-Ash'ari afirmó los versículos ambiguos del Corán (como los que se refieren a la mano y los ojos) sin un "cómo" (modalidad) y sin un significado (significado, lo atribuyó a Dios), una práctica conocida como tafwid . También permitió otra forma ortodoxa de abordar los versículos ambiguos del Corán llamada ta'wil (interpretación basada en la lengua árabe y la revelación). En Istihsan al-Khaud , al-Ash'ari escribió: [ 34 ]

Un sector de la población (los zahiritas y otros) se aprovechó de su propia ignorancia; las discusiones y el pensamiento racional sobre cuestiones de fe se convirtieron en una pesada carga para ellos, y, por lo tanto, se inclinaron hacia la fe ciega y el seguimiento ciego (taqlid). Condenaron a quienes intentaban racionalizar los principios de la religión como « innovadores ». Consideraban que discutir sobre el movimiento , el reposo , el cuerpo , el accidente , el color , el espacio , el átomo , el salto de los átomos y los atributos de Dios era una innovación y un pecado . Afirmaban que, si tales discusiones hubieran sido correctas, el Profeta y sus Compañeros sin duda lo habrían hecho; además, señalaron que el Profeta, antes de su muerte, discutió y explicó exhaustivamente todos los asuntos necesarios desde el punto de vista religioso, sin dejar ninguno para que sus seguidores los discutieran; y dado que no discutió los problemas mencionados anteriormente, era evidente que discutirlos debía considerarse una innovación.

Desarrollo

El ash'arismo se convirtió en la principal escuela de la filosofía islámica temprana, basada inicialmente en los fundamentos establecidos por al-Ash'ari, quien fundó la escuela ash'arita en el siglo X a partir de la metodología que le enseñó el movimiento Kullabi , la cual utilizaba la argumentación racional para defender el credo suní. Sin embargo, la escuela ash'arita experimentó numerosos desarrollos a lo largo de la historia, lo que ha dado lugar a que el término ash'arí sea extremadamente amplio en su uso moderno (por ejemplo, las diferencias entre Ibn Furak (m. 406 AH) y al-Bayhaqi (m. 384 AH)). [ 36 ] [ 37 ]

Por ejemplo, la postura ash'arita sostenía que la comprensión de la naturaleza y las características únicas de Dios estaban más allá de la capacidad humana. La solución propuesta por al-Ash'ari para resolver los problemas de tashbih y ta'til reconoce que el Ser Supremo posee, en un sentido real, los atributos y nombres divinos mencionados en el Corán. En la medida en que estos nombres y atributos tienen una realidad positiva, son distintos de la esencia, pero no por ello tienen existencia ni realidad al margen de ella.

La inspiración de al-Ash'ari en este asunto fue, por un lado, distinguir esencia y atributo como conceptos, y por otro, comprender que la dualidad entre esencia y atributo debía situarse no en el plano cuantitativo sino en el cualitativo, algo que el pensamiento mutazilí no había logrado captar. [ 38 ] Los teólogos ash'aritas eran denominados muthbita («los que hacen firme») por los mutazilíes. [ 39 ]

Creencias

Dos fuentes populares de los credos Ash'ari son Maqalat al-Islamiyyin e Ibana'an Usul al-Diyana . [ 40 ]

Dios y los atributos de Dios

Los ash'aritas también tienen creencias sobre los atributos de Dios que son únicas para ellos, tales como: [ 41 ]

  • Existencia;
  • Permanencia sin principio;
  • Resistencia sin fin;
  • Absolutismo e independencia;
  • Desigualdad con las cosas creadas;
  • Unidad;
  • Dios es todopoderoso, tiene voluntad, sabe, vive, ve, oye y habla (atributos que significan).
  • La creencia en la visibilidad de Dios en el Día del Juicio es una creencia obligatoria de los Ash'ari. El Credo Ash'ari afirma además que "Dios será visto sin semejanza [con nada más]" [ 42 ].

Dios y la relación con los seres humanos

La escuela de teología islámica Ashʿarī sostiene que:

  • Dios es todopoderoso ( omnipotente ).
  • El bien es lo que Dios ordena —como se revela en el Corán y los hadices— y, por definición, es justo; el mal es lo que Dios prohíbe y, por consiguiente, es injusto. [ 43 ] Lo correcto y lo incorrecto no se determinan de forma intuitiva ni natural; no son realidades objetivas. [ 44 ] ( Teoría del mandato divino )
  • Debido a la omnipotencia divina, no existen «leyes naturales» (como la termodinámica o la gravedad), ya que tales leyes limitarían sus acciones. Sin embargo, existen «costumbres» divinas, según las cuales ciertos «efectos » suelen seguir a ciertas «causas » en el mundo natural. [ 45 ]
  • Debido al poder divino, todos los actos humanos —incluso la decisión de levantar un dedo— son creados por Dios. Esto causó controversia en la historia islámica, ya que los actos humanos son el juicio que se les impone al ser enviados al paraíso ( jannah ) o al infierno ( jahannam ). Los ash'aris conciliaron las doctrinas del libre albedrío , la justicia y la omnipotencia divina con su propia doctrina del kasb («adquisición»), según la cual los seres humanos «adquieren» la responsabilidad de sus acciones, [ 46 ] aunque estas «acciones son queridas y creadas por Dios». [ 45 ] Bajo esta doctrina, los humanos aún poseen libre albedrío (o, más precisamente, libertad de intención ), si bien su libertad se limita a la capacidad de decidir entre las posibilidades dadas que Dios ha creado. [ 24 ] (Esta doctrina se conoce actualmente en la filosofía occidental como ocasionalismo ).
  • Dios creó el tiempo como marco para la creación de otras cosas, pero no está limitado por él. La duración depende de Dios, pero es independiente y subsiste por sí misma. Dios está por encima del espacio y del tiempo, y tanto el espacio como el tiempo tienen su origen en Dios. [ 47 ]
  • El Corán es la palabra increada de Dios , es decir, no fue creado por Dios, sino que es como Dios siempre ha sido. También se puede decir que es creado cuando toma forma en letras o sonidos. [ 46 ]
  • La naturaleza y los atributos únicos de Dios no pueden ser comprendidos plenamente por la razón humana y los sentidos físicos. [ 43 ]
  • La razón es un don divino y debe emplearse sobre la fuente del conocimiento. [ 24 ]
  • La indagación intelectual está prescrita por el Corán y el profeta islámico Mahoma ; por lo tanto, la interpretación ( tafsir ) del Corán y los hadices debe seguir desarrollándose con la ayuda de interpretaciones anteriores. [ 48 ]
  • Solo Dios conoce el corazón , quién pertenece a los fieles y quién no. [ 49 ]
  • Dios tiene “libertad absoluta” para “castigar o recompensar como Él quiera”, [ 45 ] y así puede perdonar los pecados de aquellos en el infierno . [ 50 ]
  • Apoyo al kalam (teología islámica racionalista).

Profetas y lo invisible

Los ash'aritas afirman además que las creencias musulmanas incluyen:

El ash'arismo y la razón

Se dice que en el período inicial, los ash'aritas seguían un método que combinaba la razón y la revelación. [ 56 ] Esto contrasta con la afirmación de algunos ash'aritas de que quienes creen sin pensar ( muqallidun ) no pueden ser verdaderos creyentes. [ 57 ] Esta postura indica que creer en la religión sin usar la razón ni el pensamiento se considera inválido según ellos.

Por el contrario, algunos dentro de la escuela, como al-Taftazani , han afirmado en ocasiones que la revelación también representa conocimiento, mientras que Ibn al-Tilimsani criticó a al-Razi, preguntando en qué se fundamentan las decisiones legales si toda revelación es mera conjetura, afirmando que la revelación no puede basarse enteramente en la conjetura. [ 58 ]

Ash'arismo posterior

Sa'id Foudah , un destacado erudito ash'ari contemporáneo de kalam (teología sistemática islámica).

Nicholas Heer escribe que los teólogos ash'aritas posteriores "intentaron cada vez más racionalizar la doctrina islámica" desde aproximadamente el siglo XII en adelante. Teólogos como al-Taftazani [ 59 ] y al-Jurjani [ 60 ] argumentaron que las escrituras sagradas islámicas (el Corán y el hadiz) "deben ser probadas como verdaderas mediante argumentos racionales" antes de ser "aceptadas como fundamento de la religión". Los musulmanes instruidos "deben ser convencidos sobre la base de argumentos racionales". [ 61 ] Estos teólogos ash'aritas desarrollaron una serie de pruebas racionales, incluyendo pruebas para "las siguientes doctrinas o proposiciones":

  1. El universo tiene un origen;
  2. El universo tiene un originador o creador;
  3. El creador del universo es sabio, poderoso y dispuesto;
  4. La profecía es posible;
  5. Los milagros son posibles;
  6. Los milagros demuestran la veracidad de quien afirma ser profeta;
  7. Mahoma afirmó ser un profeta y realizó milagros. [ 61 ]

Crítica

El erudito musulmán medieval Ibn Taymiyyah criticó la teología ash'ari como (en palabras del historiador Jonathan AC Brown ) "una solución griega a problemas griegos" que "nunca" debería haber preocupado a los musulmanes. [ 62 ] Tanto Ibn Taymiyyah como Shah Waliullah Dehlawi rechazaron la falta de literalismo en Ash'ari, pero más tarde Ibn Taymiyya escribió en su libro Majmu' al-Fatawa que Abu al-Hasan al-Ash'ari se apartó del credo Mu'tazilita y regresó al credo de Ahl al-Sunnah, que muestra la unidad en Ahl al-Sunnah wa al-Jammah. En contraste, el erudito orientalista alemán Eduard Sachau afirma que la teología Ash'ari y su mayor defensor, al-Ghazali , eran demasiado literales y responsables del declive de la ciencia islámica a partir del siglo X. Sachau declaró que los dos clérigos fueron el único obstáculo para que el mundo musulmán se convirtiera en una nación de " Galileos , Keplers y Newtons ". [ 63 ]

Ziauddin Sardar afirma que algunos de los más grandes científicos musulmanes de la Edad de Oro del Islam , como Ibn al-Haytham y Abu Rayhan al-Biruni , pioneros del método científico , eran seguidores de la escuela Ash'ari de teología islámica. [ 64 ] Al igual que otros ash'aritas que creían que la fe o taqlid debía aplicarse solo al Islam y no a ninguna autoridad helenística antigua , [ 65 ] la opinión de Ibn al-Haytham de que el taqlid debía aplicarse solo a los profetas y mensajeros del Islam y no a ninguna otra autoridad constituyó la base de gran parte de su escepticismo científico y su crítica contra Ptolomeo y otras autoridades antiguas en sus Dudas sobre Ptolomeo y Libro de Óptica . [ 66 ]

Véase también

Referencias

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  • Ashariyys – Los Caballeros del Conocimiento y los Pioneros del Éxito – sunna.info
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