Antropomorfismo y corporalismo en el Islam

En la teología islámica , el antropomorfismo ( en árabe : تشبيه , romanizado :  tashbīh ) y el corporalismo ( تجسيم, tajsīm ) se refieren a la creencia en la forma humana ( antropomórfica ) y materialmente integrada (corporal) de Dios . Esta idea se ha descrito clásicamente como la asimilación o comparación de Dios con las criaturas creadas por Él. ^{[ 1 ]} Un antropomorfismo se denomina mushabbih (pl. mushabbiha ). Un corporalista se denomina mujassim (pl. mujassima ). ^{[ 2 ]}

Las cuestiones del antropomorfismo y el corporeismo han estado históricamente estrechamente relacionadas con las discusiones sobre los atributos de Dios en el Islam . Por el contrario, la creencia en la trascendencia de Dios se llama tanzih . Los musulmanes aceptan ampliamente el tanzih hoy en día.

En el pasado, compitió enérgicamente con visiones alternativas, incluidas las antropomórficas, especialmente hasta el año 950, cuando el antropomorfismo alcanzó brevemente un reconocimiento "ortodoxo" alrededor o después de la Mihna . ^{[ 3 ]} En la época premoderna, se decía que las visiones corpóreas eran más prominentes socialmente entre la gente común, mientras que las visiones más abstractas y trascendentales eran más comunes entre la élite. ^{[ 4 ]}

En un sentido más amplio, tashbih se refiere no solo a las atribuciones de rasgos humanos físicos o conductuales a Dios, sino también a discusiones sobre espacialidad, direccionalidad (incluida la superioridad) y confinamiento con Dios. ^{[ 5 ]} Típicamente, el tradicionalismo se ha asociado con visiones corpóreas. El racionalismo se ha asociado con visiones incorpóreas. En cambio, Jon Hoover divide el rango de visiones relacionadas con el cuerpo, la ubicación y la espacialidad de Dios en una tipología cuádruple: la primera postura que pasa por alto, sin comentarios, todas las tradiciones que usan lenguaje antropomórfico o corpóreo (" Bila Kayf "); una que identifica explícitamente a Dios como poseedor de un cuerpo ( جسم jism ); una que coloca espacialmente a Dios por encima del mundo pero evita decir que Dios tiene un cuerpo (que Hoover llama "espacialismo"); y finalmente el incorpóreo explícito. ^{[ 6 ]} Históricamente, entre los grupos que mantuvieron puntos de vista antropomórficos se incluyen transmisores de hadices tradicionalistas, ^{[ 7 ]} así como hanbalitas y karramistas . ^{[ 8 ]}

De manera polémica, los teólogos del Kalam acusaron a los Ahl al-Hadith (tradicionalistas) de haber caído presa del tashbih desde al menos el siglo IX. ^{[ 9 ]} Ibn Taymiyya (m. 1328) escribió una famosa y extensa refutación de las visiones incorporales en su Bayān talbīs al-jahmiyya «Explicación del engaño del jahmismo », como argumentó Abu Bakr al-Razi . Ibn Taymiyya ha sido caracterizado como espacialista. ^{[ 10 ]} El incorporalismo explícito ha sido mantenido por grupos como los mu'tazilitas , ibadíes , ash'aris , maturidíes , chiismo duodecimano , ismailismo y zaidismo . ^{[ 6 ]}

Los extensos debates y discusiones sobre el antropomorfismo, activos desde principios del segundo siglo islámico y aparentemente iniciados por los mutazilíes en respuesta a los transmisores de hadices tradicionalistas, ^{[ 7 ] [ 11 ]} a menudo han girado en torno a versículos del Corán y otras tradiciones (especialmente los aḥādīth al-ṣifāt ) que describen a Dios y sus atributos utilizando un lenguaje antropomórfico. ^{[ 12 ]} La visión inicial entre la "Gente del Hadiz" ( aṣḥāb al-ḥadīth ) era que Dios era un ser verdaderamente antropomórfico. En respuesta, los mutazilíes y los jahmiyya enfatizaron la simplicidad divina de Dios (carente de atributos) y su trascendencia. ^{[ 13 ]} Para ellos, las tradiciones antropomórficas deben abordarse con una actitud que "se transmitan tal como son sin investigación ( imrāruhākamā jā'at bilā kayfa )", lo que significa que las tradiciones aparentemente antropomórficas se aceptan, pero que se afirma que su significado es incognoscible para cualquiera excepto Dios. Este enfoque llegó a ser representado por la frase árabe Bila Kayf . ^{[ 14 ] [ 15 ]} Si bien el significado de los aḥādīth al-ṣifāt fue a menudo debatido entre los eruditos tradicionalistas, los mu'tazilitas rechazaron por completo la autenticidad de cualquier tradición que utilice un lenguaje antropomórfico para describir a Dios. ^{[ 16 ]} El apogeo del poder de los eruditos mu'tazilitas y jahmitas se produjo durante el reinado del califa abasí Al-Ma'mun . Los eruditos tradicionalistas fueron perseguidos y, en ocasiones, asesinados si se negaban a reconocer la doctrina de la creación del Corán y, en algunos casos, las posturas antiantropomórficas, en un evento conocido como la Mihna . Sin embargo, esta campaña fracasó y pronto el bando tradicionalista, especialmente el representado por la escuela Hanbali de Ahmad ibn Hanbal , fue aceptado por las autoridades políticas (incluyendo esta y el antropomorfismo de Ibn Hanbal ^{[ 3 ]} ). La persecución durante la Mihna propició el surgimiento de enfoques extremadamente antiracionalistas, que condujeron al antropomorfismo. ^{[ 17 ]} En el siglo X, aumentaron las tensiones con respecto a la interpretación Hanbali de un ṣifāt sobre el Corán 17:79: según esta tradición, el pasaje significaba que MahomaSe le dará un lugar, o un sitio para sentarse, junto a Dios en el trono de Dios . Cualquiera que rechazara este significado, argumentaban los hanbalitas, era un hereje. ^{[ 18 ]} La ciudad de Bagdad siguió siendo un bastión de los enfoques hanbalitas tradicionalistas del antropomorfismo hasta la caída de Bagdad en 1258. ^{[ 19 ]}

A lo largo de su obra, Al-Ash'ari adopta diversas posturas respecto al antropomorfismo y la corporalidad de Dios. En Kitāb al-Lumaʿ ( Aspectos destacados ), critica la idea de que Dios pueda ser un objeto tridimensional. En al-Ibāna ʿan uṣūl al-diyāna ( Explicación de los fundamentos de la religión ), afirma que Dios tiene manos, ojos y rostro, pero no indaga en el cómo (Bila Kayf). Al mismo tiempo, critica los enfoques mutazilíes que eliminan directamente cualquier connotación corporal de tales afirmaciones. En el mismo texto, y sin invocar Bila Kayf, Al-Ash'ari afirma que Dios se encuentra por encima de su Trono. A pesar de que Al-Ash'ari adoptó estas posturas, los defensores posteriores del ash'arismo negarían explícitamente la corporalidad o la ubicación espacial de Dios. ^{[ 20 ]} Desde el siglo XIII d. C. en adelante, los ash'aritas desarrollaron dos enfoques que fueron ampliamente aceptados en el islam sunita como un medio para evitar el significado literal de las tradiciones antropomórficas: o bien relegar su significado último a algo conocido solo por Dios mientras se aferran firmemente a la incorporeidad de Dios (la solución tafwīḍ ), o bien ofrecer una interpretación racionalista del pasaje (la solución ta'wīl ). Por el contrario, la reacción salafista ha rechazado este enfoque, afirmando que los salaf (los primeros musulmanes y los Compañeros de Mahoma) afirmaron sin cuestionar el antropomorfismo de Dios, y argumentando a veces que el ta'wīl es equivalente a la herejía de la innovación ( bid'ah ). Para los escritores salafistas, el ta'wil , especialmente en el caso del antropormofismo, es producto de la preferencia por la razón sobre la revelación, y los ash'aritas son históricamente responsables de la desviación de las opiniones de los salaf con respecto al antropormofismo. ^{[ 21 ]}

Los tashbih no eran evidentes en la enseñanza chiíta zaidí , particularmente en el pensamiento de Al-Qasim al-Rassi , imán zaidí del siglo VIII d. C., un imán zaidí temprano. ^{[ 30 ]}

• Ta'wil
• Tafwid
• Sin Kayf

• Holtzman, Livnat (2016). "Acusado de antropomorfismo: Miḥan de Ibn Taymiyya reflejado en al-Kāfiya al-Shāfiya de Ibn Qayyim al-Jawziyya" . El mundo musulmán . 106 (3): 561– 587. doi : 10.1111/muwo.12153 .
• Murata, Sachiko; William C. Chittick (2000). La visión del Islam . IB Tauris. ISBN 1-86064-022-2.
• Van Ess, Josef (2018). "El Dios joven. Antropomorfismo en el Islam temprano" . En Biesterfeldt, Hinrich (ed.). Pequeños escritos . Rodaballo. págs. 606– 630. doi : 10.1163/9789004336483_049 . ISBN  978-90-04-31224-1.
• Williams, Wesley (2009). "Un cuerpo diferente a los demás: antropomorfismo trascendente en la antigua tradición semítica y el Islam primitivo" . Journal of the American Oriental Society . 129 (1): 19– 44. JSTOR 40593866 . 

• Tashbīh | Enciclopedia Británica