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valores asiáticos

Los valores asiáticos constituyen una ideología política que intenta definir elementos de la sociedad, la cultura y la historia comunes a las naciones del sudeste y este de Asia...

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Los valores asiáticos constituyen una ideología política que intenta definir elementos de la sociedad, la cultura y la historia comunes a las naciones del sudeste y este de Asia , en particular los valores de lo común y el colectivismo para la unidad social y el bien económico, en contraste con los ideales europeos percibidos como defensores de los derechos universales de todos los individuos.

Definición

Se han propuesto varias definiciones de valores asiáticos . Generalmente, la frase alude a influencias del confucianismo , [ 1 ] : 10 en particular, la piedad filial o lealtad hacia la familia, la corporación y la nación; la renuncia a la libertad personal en aras de la estabilidad y la prosperidad de la sociedad; la búsqueda de la excelencia académica y tecnológica; y una sólida ética de trabajo junto con la frugalidad .

Los partidarios de los gobiernos autoritarios al estilo chino [ 1 ] : 13 afirman que los valores asiáticos son más apropiados para la región que la democracia occidental con su énfasis en las libertades individuales. [ 2 ]

Los "valores asiáticos" fueron codificados y promovidos en la Declaración de Bangkok de 1993 , que reafirmó los principios de soberanía, autodeterminación y no injerencia en los derechos civiles y políticos. Estos incluían:

Historia

Históricamente, no ha existido una identidad "asiática" compartida, y el concepto de identidad regional geográfica unificada, en el momento de su popularidad en el siglo XX, no se limitaba estrictamente a Asia. [ 1 ] : 2

Los valores asiáticos ganaron popularidad en la República Popular China , la República de China (bajo el Kuomintang ), Malasia (bajo Mahathir Mohamad ), Singapur (bajo Lee Kuan Yew ), Indonesia , Corea del Sur y Japón (quizás ya en la época anterior a la Segunda Guerra Mundial). [ 3 ] En Occidente, el estudio de los valores asiáticos se consideraba una forma de comprender Asia y fomentar una relación más estrecha con la región. [ 4 ]

Los defensores afirman que el concepto ayudó a reconciliar el islam , el confucianismo y el hinduismo en Singapur y Malasia , y que fue unificador porque era diferente a la filosofía de Occidente. [ 5 ] Lee Kuan Yew sostenía que, más que la economía o la política, la cultura de una nación determina su destino, [ 6 ] describiendo los valores asiáticos como la "primacía de los intereses grupales sobre los intereses individuales" que "apoyan el esfuerzo grupal total necesario para desarrollarse rápidamente". [ 7 ] Describió la diferencia entre los valores asiáticos y los occidentales de la siguiente manera: "El objetivo principal es tener una sociedad bien ordenada para que todos puedan disfrutar al máximo de sus libertades. Esta libertad solo puede existir en un estado ordenado y no en un estado natural de contienda y anarquía". [ 8 ]

En Japón , el concepto de "Ideales de Oriente" fue adoptado en algunos círculos nacionalistas , ya que desafiaba a Occidente y ofrecía la posibilidad de un liderazgo japonés en una nueva Asia . [ 9 ] Algunos atribuyen el éxito económico de las naciones del este y sureste asiático entre las décadas de 1960 y 1980 a los "valores asiáticos": un modelo político asiático de tercera vía que representaba una alternativa al totalitarismo y la democracia liberal . El milagro económico de Japón bajo el Sistema de 1955 , donde el Partido Liberal Democrático ha sido el partido dominante en Japón casi continuamente en el poder desde 1955, se utiliza como ejemplo del éxito de este modelo político.

El concepto de "valores asiáticos" también fue evidente en la planificación del traspaso de Hong Kong a China en 1997. [ 10 ]

Posterior al año 2000

La popularidad del concepto no ha perdurado. Algunos especulan que podría haber contribuido a los cambios religiosos, sociales, culturales y económicos que se produjeron en Asia en aquella época; por ejemplo, la crisis financiera asiática y el colapso del régimen de Suharto en Indonesia podrían haber sido contrarrestados con éxito por la democracia liberal. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

En 2006, Jusuf Kalla , vicepresidente de Indonesia, vinculó los valores asiáticos con el propuesto Acuerdo de Libre Comercio de Asia Oriental y la Comunidad de Asia Oriental surgida de la Cumbre de Asia Oriental . Defendió parcialmente los valores asiáticos haciendo hincapié en la cooperación por encima de la competencia. [ 14 ]

En Timor Oriental , la idea de los "valores asiáticos" o "valores timorenses", que divergían de la concepción internacional de la democracia, surgió tras las elecciones presidenciales de 2012. En dichas elecciones, el presidente en funciones, José Ramos-Horta , perteneciente a una generación considerada mayor y vinculada a la introducción de la democracia, fue eliminado en la primera vuelta. [ 15 ] Sin embargo, Ramos-Horta volvería a ganar la presidencia una década después, tras una campaña centrada en abordar los problemas globales que afectaban a Timor Oriental. [ 16 ]

Los "valores asiáticos" siguen siendo objeto de debate en el ámbito académico en relación con la cuestión de la universalidad de los derechos humanos , en contraposición a una postura de relativismo cultural . [ 17 ]

Crítica

Se han formulado varias críticas a los valores asiáticos. [ 18 ]

Kim Dae-jung (expresidente de Corea del Sur ), Amartya Kumar Sen (economista, filósofo y premio Nobel indio) y Yu Ying-shih (historiador y sinólogo estadounidense de origen chino) han argumentado que los "valores asiáticos" y su protección mediante el relativismo cultural constituyen un doble discurso para suprimir la libertad de expresión y los derechos humanos , que sus defensores presentan como " valores occidentales " inaplicables a la sociedad asiática. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] Randall Peerenboom señaló que muchos académicos "coinciden en general en que algunos gobiernos asiáticos utilizan la retórica de los valores asiáticos para fines egoístas". [ 23 ] Amartya Sen argumenta que estos supuestos valores asiáticos no pueden operar debido a la abrumadora diversidad cultural presente en Asia. [ 24 ] [ 25 ]

En 2001, Mark R. Thompson argumentó que la popularidad del concepto disminuyó después de la crisis financiera asiática de 1997 , cuando se hizo evidente que Asia carecía de un mecanismo institucional regional coherente para hacer frente a la crisis. [ 26 ]

Los autores de un estudio publicado en 2015 afirmaron que el cultivo de arroz frente al de trigo explica las diferencias en el pensamiento analítico, el "individualismo implícito" y la innovación entre varias provincias chinas. [ 27 ] En comparación con el cultivo de trigo, el cultivo de arroz es una práctica intensiva en mano de obra que requiere la cooperación de muchas personas. [ 28 ] Sin embargo, los resultados del estudio son controvertidos debido al tamaño muy pequeño de la muestra para algunas unidades de análisis, los instrumentos de medición cuestionables y la especificación incorrecta del modelo. Utilizando una medida mejorada de individualismo-colectivismo, los autores de un estudio de replicación encontraron que la conclusión del artículo de 2015 que afirmaba mostrar evidencia de la relación entre el cultivo de trigo y el de arroz fue el resultado de una metodología defectuosa. [ 29 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 De Bary W. "Valores asiáticos y derechos humanos: una perspectiva comunitaria confuciana." Harvard University Press, 1998 ISBN 0674049551, 9780674049550.
  2. ↑ Mark R Thompson, "Asia Pacífico después de los 'valores asiáticos'" , Third World Quarterly , 2004.
  3. ↑ Bar M. «Política cultural y valores asiáticos: La guerra tibia». Routledge, 2004 ISBN 0415338263, 9780415338264.
  4. ↑ Cauquelin J. et al. «Valores asiáticos: Encuentro con la diversidad». Routledge, 2014 ISBN 1136841253, 9781136841255.
  5. ^ Nishida K Nishida Kitaro Zenshu (Obras completas de Nishida Kitaro en 19 volúmenes), 4ª ed., Iwanami Shoten, Tokio 1989.
  6. ↑ Zakaria F. "Una conversación con Lee Kwan Yu". Foreign Affairs , revista del Consejo de Asuntos Exteriores, una organización no partidista, Florida, EE. UU. Marzo-abril de 1994.
  7. ↑ Huntington, Samuel P. (1997). El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial . Penguin. pág. 108. 
  8. ↑ Velayutham, Selvaraj (2007). Respondiendo a la globalización: nación, cultura e identidad en Singapur . Instituto de Estudios del Sudeste Asiático. pág. 74. 
  9. ↑ Okakura K Los ideales de Oriente , Tuttle Publishing, North Clarenton 1904, 2002.
  10. ↑ Beatty B. «Democracia, valores asiáticos y Hong Kong: evaluación de las creencias de la élite política». Greenwood Publishing Group, 2003, pág. 14 ISBN 0275976882, 9780275976880.
  11. ↑ Milner A. "¿Qué ha pasado con los valores asiáticos?" Facultad de Estudios Asiáticos, ANU, 1999.
  12. ↑ Krugman P. "El canto del cisne de América Latina". Artículo de una página web del MIT, sin fuentes ni fecha indicadas. Consultado el 21 de mayo de 2014.
  13. ↑ Francis Fukuyama F. «El fin de la historia y el último hombre». Free Press 1992. ISBN 0-02-910975-2.
  14. ↑ «Indonesia insta a los países a adoptar los valores asiáticos». People's Daily Online, un sitio web de noticias chino en inglés. Consultado el 21 de mayo de 2014.
  15. ↑ Feijó, Rui Graça (17 de septiembre de 2015). «Retos para la Consolidación de la Democracia» . En Ingram, Sue; Kent, Lía; McWilliam, Andrew (eds.). ¿Una nueva era?: Timor-Leste después de la ONU . ANU Presione. págs. 61 a 62. ISBN  9781925022513.
  16. ↑ "Ramos-Horta declara la victoria en las elecciones presidenciales de Timor Oriental" . Reuters . 21 de abril de 2022. Archivado del original el 21 de abril de 2022. Consultado el 30 de agosto de 2022 .
  17. ↑ "El debate sobre los valores asiáticos y su relevancia para el derecho internacional humanitario." Archivado el 6 de enero de 2014 en Wayback Machine del CICR.
  18. ^ Bruun O. y Jacobsen M. "Routledge, 2003. ISBN 1135796262, 9781135796266.
  19. ↑ https://web.archive.org/web/20110706211425/http://www.hmb.utoronto.ca/HMB303H/weekly_supp/week-02/Sen_Asian_Values.pdf Derechos humanos y valores asiáticos: lo que Lee Kuan Yew y Le Peng no entienden sobre Asia
  20. ↑ Kim D. "¿Es la cultura el destino? Los mitos de los valores antidemocráticos de Asia." Foreign Affairs , Florida, EE. UU., noviembre de 1994.
  21. ↑ Amartya Kumar Sen (2003). Derechos humanos y valores asiáticos . Carnegie Council on Ethics and International Affairs. ISBN 978-0-87641-049-3.
  22. ↑ Yu, Ying-shih (2005). "El confucianismo y el encuentro de China con Occidente en perspectiva histórica". Dao . 4 (2): 203– 216. doi : 10.1007/BF02856724 .
  23. ↑ Peerenboom, RP (1 de septiembre de 2000). "Derechos humanos y valores asiáticos: los límites del universalismo" . China Review International . 7 (2): 295– 320. doi : 10.1353/cri.2000.0096 . ISSN 1527-9367 . 
  24. ↑ Hendry J. Heung W. (ed.) Desmantelando la dicotomía Este-Oeste: Ensayos en honor a Jan van Bremen , Nueva York: Routledge, 2006, ISBN 0-415-39738-3
  25. ↑ Amartya, S (1999). "La democracia como valor universal". Journal of Democracy . 10 (3): 3– 17.
  26. ↑ Thompson, Mark R (2001). "¿Qué pasó con los "valores asiáticos"?" . Journal of Democracy . 12 (4): 154– 165. doi : 10.1353/jod.2001.0083 . ISSN 1086-3214 . 
  27. ↑ T. Talhelm; et al. (2014). "Diferencias psicológicas a gran escala dentro de China explicadas por la agricultura del arroz frente a la del trigo". Science . 344 (6184): 603– 608. Bibcode : 2014Sci...344..603T . doi : 10.1126/science.1246850 . PMID 24812395 .  
  28. ↑ Gladwell, Malcolm (2008). Outliers: La historia del éxito . Nueva York: Little, Brown and Co. ISBN 978-0-316-01792-3.
  29. ↑ Ruan, Jianqing; Xie, Zhuan; Zhang, Xiaobo (1 de octubre de 2015). "¿El cultivo de arroz moldea el individualismo y la innovación?". Food Policy . 56 : 51–58 . doi : 10.1016/j.foodpol.2015.07.010 . ISSN 0306-9192 . 

Fuentes

  • Loh Kok Wah F. y Khoo BT "La democracia en Malasia: discursos y prácticas" Curzon Press, Richmond Surrey, 2002.
  • Subramaniam S. "El debate sobre los valores asiáticos: implicaciones para la expansión de la democracia liberal" . Asian Affairs . Marzo de 2000.
  • Ankerl G. «Civilizaciones contemporáneas coexistentes: árabe-musulmana, india, china y occidental». INUPRESS, Ginebra, 2002. ISBN 978-2881550041