Atma bodha

Ātma-bodha ( sánscrito : आत्मबोधः) es un breve texto sánscrito atribuido a Adi Shankara dela escuela Advaita Vedanta de la filosofía hindú . El texto, en sesenta y ocho versos, describe el camino hacia el autoconocimiento o la conciencia del Atman . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

La tradición Vedanta afirma que el texto fue escrito por Shankara para su discípulo, Sanandana, también conocido como Padmapāda . Ātma-bodha es un prakarṇa grantha: literatura que explica los términos y la terminología utilizados en los Śāstras , pero que no aporta ningún pensamiento original. ^{[ 3 ]}

Atmabodha es también el título de un Upanishad asociado al Atharvaveda .

Atmabodha significa "autoconocimiento", autoconciencia o aquel que posee "conocimiento del alma o del espíritu supremo". ^{[ 4 ]}

La autoría del Ātma-bodha , escrito en sánscrito, se atribuye tradicionalmente a Adi Shankara, quien se cree que vivió en el siglo VIII d. C. Según Isaeva, aunque la autenticidad de esta obra es puesta en duda por los estudiosos actuales, no contradice la totalidad del sistema de Shankara que defiende. ^{[ 2 ]} Sin embargo, a diferencia de Shankara, el Atma Bodha aboga por la práctica y la meditación constantes, mientras que Shankara rechazaba la «actividad» y defendía la adquisición inmediata del conocimiento.

El texto original consta de sesenta y ocho versos y describe el camino para alcanzar el conocimiento del Atman. Como enseña el Vivekachudamani , el Atma Bodha afirma que la Realidad Última o Brahman , fundamento de todo, trasciende nombre y forma, es de naturaleza pura y consciente, y puede ser realizada siguiendo el Camino del Conocimiento, no mediante la adoración.

Porque la sabiduría interior es el único camino hacia la libertad, que va más allá de todos los demás senderos. Así como no se puede cocinar sin fuego, tampoco se puede alcanzar la libertad sin sabiduría.

El texto Atmabodha reitera que el Camino del Conocimiento consiste en shravana (escuchar las instrucciones de un maestro), manana (reflexionar sobre lo escuchado) y nididhyasana (meditar en la Verdad con devoción sincera); viveka (discriminación filosófica) y vairagya (renuncia a todo lo irreal) son las disciplinas básicas que deben seguirse y que no es posible que las acciones ( karma , ayuno, votos, peregrinación) ^{[ 6 ]} destruyan la ignorancia ( avidya ) y causen la liberación ( moksha ).

अविरोधितया कर्म नाविद्यां विनिवर्तयेत् | विद्याविद्या निहन्त्येव तेजस्तिमिरसङ्ववत् || "La acción no puede destruir la ignorancia, ya que no se opone a ella. El conocimiento sí destruye la ignorancia, así como la luz disipa la profunda oscuridad."

Atma Bodha describe que el mundo y el alma individual son, en esencia, Brahman, la Realidad Absoluta, con la naturaleza de Sat-chit-anand, o verdad-conciencia-dicha. Brahman es el sustrato sobre el cual la imaginación proyecta todas las cosas manifestadas del mundo; el Atman omnipresente, que ilumina la mente y los sentidos, brilla en el intelecto ( Buddhi ) como el reflejo en un espejo.

El yogui dotado de iluminación completa ve, a través del ojo del Conocimiento, el universo entero en su propio Ser, y considera todo como el Ser y nada más.

El Jivanmukta, que se mantiene fiel a sí mismo, afirman los versículos 49-51 del Atmabodha, está satisfecho con su estado de dicha derivado del Atman (alma, ser), está libre de odio hacia cualquier persona, busca la unidad, se perfecciona en la paz, se vuelve radiante, se regocija con lo que tiene, es aquel que "brilla interiormente, como una lámpara colocada dentro de un jarrón". ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Mediante el estudio, la reflexión y la meditación, agotas tus vasanas y deseos, y descubres tu verdadero Ser. Es a través de tu esfuerzo interior que alcanzas el conocimiento del Ser. Y al descubrir tu Ser interior, experimentas el Brahman infinito y omnipresente.

Nikhilananda afirma que la filosofía védica no dualista ( Advaita ) de Shankara se basa en la divinidad del alma, la unidad de la existencia, la Unicidad de la Divinidad. ^{[ 11 ]}

La primera traducción de Ātma-bodha al inglés del sánscrito por J. Taylor se publicó en 1812 con el título - The Knowledge of Spirit, ^{[ 12 ]} posteriormente otra traducción realizada por el Rev. JFKearns, junto con un comentario en inglés y titulada - Atma Bodha Prakashika, se publicó en el número de mayo de 1876 de The Indian Antiquary (páginas 125-133). ^{[ 13 ]} Una traducción y comentario en inglés de 1944 por Swami Nikhilananda fue publicada en la India en junio de 1947 por Sri Ramakrishna Math, Chennai . Sri Ramana Maharshi tradujo Ātma-bodha al tamil en forma de verso. ^{[ 14 ]} Chinmayananda Saraswati también ha escrito una traducción del mismo. ^{[ 15 ]} Anandmurti Gurumaa también ha escrito un comentario sobre Atmabodha presentando la filosofía del Advaita Vedanta . Swami Nikhilananda también ha hecho un comentario sobre el mismo tema en el libro titulado Autoconocimiento .

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