Atziluth

Atziluth o Atzilut (también Olam Atsiluth , עוֹלָם אֲצִילוּת, literalmente "el Mundo de la Emanación") es el más elevado de los cuatro mundos en los que existe el Árbol de la Vida cabalístico . También se le conoce como "cercano a Dios". ^{[ 1 ]} Beri'ah le sigue. Se le conoce como el Mundo de las Emanaciones o el Mundo de las Causas. En la Cábala luriana , cada una de las Sefirot de este mundo está asociada con un nombre de Dios y con el palo de bastos del tarot .

Atziluth es el reino de la divinidad pura . Los cuatro mundos de la Cábala se relacionan con el árbol de la vida cabalístico de dos maneras principales:

• El Árbol de la Vida completo está contenido en cada uno de los cuatro mundos; de esta manera, se describen como uno encima del otro y de forma simbólica mediante un diagrama llamado Escalera de Jacob .
• El Árbol de la Vida se puede subdividir en cuatro secciones horizontales, cada una de las cuales representa uno de los cuatro mundos.

En la Cábala, cada una de las diez sefirot del Árbol de la Vida contiene también un árbol completo en su interior. El reino de Atziluth está, por lo tanto, relacionado con las tres sefirot superiores del Árbol de la Vida; estas tres esferas de Keter , Hokhma y Bina se consideran de naturaleza totalmente espiritual y están separadas del resto del árbol por una región de la realidad llamada el Abismo .

La palabra deriva de «atzal» en Ezequiel 42:6. Fue incorporada a la Cábala a través del Meqor Ḥayyim «Fuente de Vida» de Salomón ibn Gabirol , obra muy utilizada por los cabalistas. La teoría de la emanación, concebida como un acto libre de la voluntad de Dios, busca superar las dificultades inherentes a la idea de la creación en su relación con Dios. Estas dificultades son triples:

1. El acto de la creación implica un cambio en el ser inmutable de Dios;
2. Es incomprensible cómo un ser infinito y perfecto pudo haber producido seres tan imperfectos y finitos;
3. Una creatio ex nihilo es difícil de imaginar.

La metáfora utilizada para la emanación es la de la esponja empapada que libera espontáneamente el agua que ha absorbido, o la del manantial que brota con fuerza y ​​se desborda, o la de la luz solar que irradia sus rayos —partes de su propia esencia— por doquier, sin perder ni una pizca, por infinitesimal que sea, de su ser. Dado que fue esta última metáfora la que principalmente ocupó e influyó en los escritores cabalísticos, Atziluth debe interpretarse propiamente como «erradicación» (compárese con el Zohar , Éxodo, Yitro, 86b).

Atziluth adquirió un significado más específico, influenciado sin duda por la pequeña obra Masseket Azilut, «Máscara de la Nobleza». Por primera vez, se distinguen los cuatro mundos: Atziluth, Beriah, Yetzirah y Assiah. Pero también aquí se los traslada a la región de los espíritus y los ángeles.

• En Atzilah, solo la Shejiná gobierna.
• En Beriah están el trono de Dios y las almas de los justos bajo el dominio del Ángel de la Presencia.
• En el Yetzirá se encuentran las criaturas de Ezequiel 1 y las diez clases de ángeles gobernadas por Metatrón.
• En Assiah están los Ofanim y los ángeles que combaten el mal, gobernados por Sandalphon .

En el Zohar, Atziluth se considera simplemente la emanación directa de Dios, en contraposición a las demás emanaciones derivadas de las sefirot. No se menciona ningún mundo cuádruple.

Moisés Cordovero e Isaac Luria fueron los primeros en introducir el mundo cuádruple como un principio esencial en la especulación cabalística. Según esta doctrina,

• La Atzila representa las diez sefirot;
• el Beria, el trono de Dios, que emana de la luz de las sefirot;
• las Yezira, las diez clases de ángeles, que forman las salas para las sefirot;
• el Assiah, los diferentes cielos y el mundo material.

A diferencia de Atzila, que constituye el dominio de las Sefirot, los otros tres mundos reciben el nombre general de Pirud . Los cabalistas posteriores explican que Atziluth significa "excelencia", de modo que, según ellos, el mundo de Atzila significaría el mundo más excelente o supremo.

• La letra yud י en el Tetragrámaton
• La sefirá de Jojmá y por lo tanto el partzuf de Abba
• El elemento Fuego
• El nivel del alma de Chayah
• El cerebro ( Patach Eliyahu )
• La Shemoneh Esrei en el servicio de oración de Shacharit
• En la alegoría del maestro y el alumno, la primera etapa es donde el maestro tiene un destello de inspiración, o un concepto no desarrollado que desea transmitir al alumno.
• El signo fijo de fuego Leo (astrología)
• Dentro de la tradición esotérica occidental ; el elemento clásico del fuego y el palo de bastos (o varas) en el Tarot adivinatorio.

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler (1901–1906). «Azilut» . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.