Partzufim

Partzufim o Partsufim ( hebreo : פרצופים , singular partzuf , hebreo : פרצוף , del griego : πρόσωπον prósopon "rostro" o "máscara"), son "rostros"^{[ 1 ]} o "personas" de Dios descritas en el Zohar .

Los términos utilizados para partzufim aparecen en los siguientes textos del Zohar : Sifra de'Tzniuta (el Libro del Ocultamiento ), el Idra Rabba y el Idra Zuta . ^{[ 2 ]}^{: 93} El Idra Rabba describe un ser divino compuesto de tres partzufim: Arikh Anpin , el “Rostro Largo” o “Lento para la Ira”; Zʿeir Anpin , el “Rostro Pequeño” o “De Mal Temperamento”; y Nukvah, el aspecto femenino de lo Divino. ^{[ 3 ]}^{: 18} Aunque se puede observar la expresión de ciertas sefirot en los partzufim, el Idra Rabba no intenta alinear estos dos paradigmas. ^{[ 3 ]}^{: 33} El Idra Zuta describe cinco partzufim, los tres mencionados anteriormente y dos adicionales, Abba (Padre) e Imma (Madre), que forman una “familia” divina “interna” dentro de la Divinidad. ^{[ 3 ]}^{: 19}

El lenguaje simbólico de los Idrot se incorporó a la Cábala tradicional tras su adopción por Isaac Luria . ^{[ 4 ]}^{: 155} En la Cábala luriana , los partzufim son arreglos reconfigurados de las diez sefirot, los atributos o emanaciones divinas. Cada partzuf es, por lo tanto, una configuración de entidades dispares en una unidad armoniosa. ^{[ 5 ]}^{: 117} Su significado doctrinal completo surgió en la Cábala luriana en el siglo XVI en relación con El Mundo del Caos y El Mundo de la Rectificación . El sistema luriano describe las relaciones dinámicas entre las personas, que interactúan. Los partzufim superiores se recubren de los inferiores como un alma en un cuerpo. ^{[ 5 ]}^{: 7-8, 117}

Sistema luriano

Ubicación tradicional de la Asamblea de Idra . En el *Zohar* , Shimon bar Yohai reúne a sus estudiantes para exponer los partzufim. Más tarde, Isaac Luria , quien sistematizó los partzufim, reunió allí a sus estudiantes, cada uno sentado en el lugar de su encarnación anterior ^{[ 6 ].}

En la Cábala Luriana, los Cuatro Mundos de nuestra existencia creada se organizan de forma estable mediante la reconfiguración de las sefirot originales en partzufim. Su reforma como partzufim en el Mundo de la Rectificación inicia el tikkun olam , la reparación cósmica. Como resultado del colapso del Mundo del Caos, destellos de santidad se perdieron o fueron exiliados en los tres Mundos inferiores. El ser humano, cuya alma refleja el orden armonizado de los partzufim, rectifica el mundo mundano redimiendo los destellos de santidad exiliados mediante el estudio de la Torá y el cumplimiento de las mitzvot .

El primer reino en exhibir esta nueva disposición es la forma madura de Atziluth , el Mundo de la Emanación, por lo tanto también llamado el Mundo de la Rectificación. ^{[ 2 ]}^{: 79} Esto sigue a la "Rotura" de Shevirah de los vasos de sefirot en el Mundo del Caos, la forma inicial e inestable de Atziluth. ^{[ 7 ]}^{: 231} En Tikun, las sefirot evolucionan en los partzufim armonizados, nuevas disposiciones donde pueden unirse. El Mundo del Caos se caracteriza por abundante luz ( Ohr ) y vasos débiles, ya que las diez sefirot actúan independientemente como fuerzas absolutas, causando su colapso. El Mundo de la Rectificación se caracteriza por luces más bajas en vasos fuertes, ya que a través de los partzufim las sefirot se interrelacionan para absorber la iluminación del Caos. La tarea de la humanidad se convierte en la rectificación de las chispas caídas del Caos, los orígenes sublimes ocultos de la Creación inferior, latentes activos en su estado de exilio. El objetivo mesiánico es la unión de la gran iluminación original del Caos dentro de los recipientes maduros de la Rectificación, revelando la esencia divina última de ambos.

Antropomorfismo del partzufim

Así como los cabalistas medievales nunca se cansaron de enfatizar la unidad y la no pluralidad en el concepto de las sefirot, Luria enfatizó la naturaleza metafórica de los partzufim. Son "rostros" divinos, manifestaciones de la Divinidad , aspectos alternativos a través de los cuales Dios se manifiesta, y no implican ninguna pluralidad en Dios. Como relata Shimon bar Yochai en el Zohar :

Todo lo que dije del Atika Kadisha , el Santo Anciano, y todo lo que dije del Zeir Anpin , es Uno; todo es absolutamente Uno. No hay división en Él, bendito sea Él y bendito sea Su Nombre por siempre. La suma de todo esto es: el Anciano de los Ancianos y el Zeir Anpin son absolutamente Uno. Todo es, fue y será; Él no cambiará, Él es inmutable y no ha cambiado... Si preguntaras, ¿cuál es entonces la diferencia entre uno y el otro? Todo es Uno, pero desde arriba Sus caminos se dividen y desde abajo se halla el juicio; desde nuestra perspectiva difieren entre sí. ^{[ 8 ]}

Partzufim primario y secundario

Las diez sefirot se desarrollan en cinco o seis partzufim primarios, que a su vez se dividen en pares de partzufim secundarios, masculinos y femeninos. El principio masculino en la Cábala denota metafóricamente lo externo/emanante/dador, y el principio femenino denota lo interno/receptor/nutridor, de forma similar al proceso femenino de gestación para nutrir la emanación posterior. La terminología y el sistema de partzufim describen aspectos detallados y específicos de la Divinidad, su naturaleza y función, temas tratados en la Cábala.

Partzufim primario

Los partzufim primarios fundamentales y las sefirot de las que se derivan son: ^{[ 5 ]}^{: 117–119}

Anciano de los Días / Atika Kadisha , dimensión interior suprema "más antigua" de la Voluntad Keter (de Ein Sof)
Arich Anpin - "Rostro largo/Paciencia que se extiende", fuente infinitamente extendida hacia abajo de compasión divina en Keter Will
Abba - "Padre", Chokmah , iluminación de la sabiduría, raíz del intelecto a la "derecha" de las sefirot (Apocalipsis).
Imma - "Madre", Binah intelectual Comprensión que nutre las emociones embarazadas, en el lado "izquierdo" de las sefirot (Internalización)
Zeir Anpin - "Cara pequeña/Paciencia corta", Hijo, 6 emociones de sefirot que se hicieron añicos , nacidas de Imma en el lado "izquierdo" (Juicio)
Nukvah - "Hembra" de Zeir Anpin, Hija, Malkuth reina en Shekhinah Femenina , nacida de Zeir Anpin a la "izquierda", el hombre se reúne

Gama completa de partzufim

El conjunto completo de partzufim primarios ^{[ 4 ]}^{: 154–155} y los partzufim secundarios que se desarrollan a partir de ellos: ^{[ 5 ]}^{: 118}

Los partzufim secundarios, tanto masculinos como femeninos, de Atik Yomin y Arich Anpin existen dentro de la misma configuración. Por lo tanto, solo hay 10 partzufim secundarios distintos, y en consecuencia, los partzufim secundarios de Keter no tienen nombres particulares, a diferencia de los partzufim secundarios de las otras sefirot .

Manifestaciones

Los 6 partzufim primarios y los 12 secundarios son las manifestaciones divinas básicas y armonizadas en los Cuatro Mundos de la existencia creada. Sin embargo, más específicamente, dentro de su interacción se encuentran numerosos aspectos más particulares de la Divinidad, cada uno de los cuales denota una expresión diferenciada. En las narraciones de Idrot del Zohar , Shimon bar Yochai analiza profundas manifestaciones de los partzufim. El Idra Zuta , tradicionalmente atribuido al día de su fallecimiento, la Hillula del rabino Shimon bar Yochai , se considera la enseñanza más profunda del Zohar . ^{[ 10 ]}^{: 136}

Galería de imágenes

Los partzufim, 3 Reishin y 13 atributos - Tikunai Dikna de Cabala Denudata , 1684, por Knorr von Rosenroth . ^{[ 11 ]} Las obras judías evitan dibujar personificaciones .

Véase también

Referencias

↑ Dennis, Geoffrey W. (2019). Enciclopedia del mito, la magia y el misticismo judíos (2.ª ed.). Llewellyn Publications . pág. 325. ISBN 978-0-7837-4591-6.
1 2 Kaplan, Aryeh (1991). Sutton, Abraham (ed.). Innerspace: Introducción a la Cábala, la meditación y la profecía . Nueva York/Jerusalén: Moznaim Publishing Company.
1 2 3 Hellner-Eshed, Melila (14 de septiembre de 2021). Buscadores del rostro . Stanford University Press. ISBN 978-1-5036-2858-8.
1 2 Green, Arthur (2004). Una guía del Zohar . Stanford University Press . ISBN 0-8047-4908-6.
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↑ Fine, Lawrence (2003). Médico del alma, sanador del cosmos: Isaac Luria y su comunidad cabalística . Stanford University Press. pág. 300. ISBN 978-0-8047-4826-1.
↑ Vital, Ḥayyim ben Joseph (2005). Cábala de la creación: el misticismo de Isaac Luria, fundador de la Cábala moderna . Traducido por Eliahu J. Klein. Berkeley, California: North Atlantic Books . ISBN 1-55643-542-8.
↑ Zohar III:290a y 141a
^ "Idra Rabba". El Zóhar | Edición Pritzker . vol. 8. Traducido por Daniel C. Matt. Prensa de la Universidad de Stanford . 2014. pág. 390.ISBN 978-0-8047-8726-0.
^ Itzjak Ginsburgh (2002). Rectificando el Estado de Israel . Gal Einai. ISBN 9789657146057.
↑ Roob, Alexander (2016). «Opus Magnum: Sephiroth» . Alquimia y misticismo . Taschen . pág. 267. ISBN 978-3-8365-4936-3.

Enlaces externos

inner.org , Glosario de Cábala y Jasidismo, Carta P
inner.org , Las etapas del proceso creativo desde la luz infinita de Dios hasta nuestro mundo físico. Incluye descripciones detalladas de manifestaciones particulares de partzuf.
koshertorah.com , "Los Partzufim - Los rostros sefiróticos" Por el rabino Ariel Bar Tzadok (Publicado originalmente en Panu Derekh #13)
inner.org , "Verdadero Monoteísmo". Comprensión cabalística de la Unidad absoluta de las Manifestaciones Divinas.

[TEoJMMM-1] Dennis, Geoffrey W. (2019). Enciclopedia del mito, la magia y el misticismo judíos (2.ª ed.). Llewellyn Publications . pág. 325. ISBN 978-0-7837-4591-6.

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[Vital-7] Vital, Ḥayyim ben Joseph (2005). Cábala de la creación: el misticismo de Isaac Luria, fundador de la Cábala moderna . Traducido por Eliahu J. Klein. Berkeley, California: North Atlantic Books . ISBN 1-55643-542-8.

[8] Zohar III:290a y 141a

[g766-9] "Idra Rabba". El Zóhar | Edición Pritzker . vol. 8. Traducido por Daniel C. Matt. Prensa de la Universidad de Stanford . 2014. pág. 390.ISBN 978-0-8047-8726-0.

[10] Itzjak Ginsburgh (2002). Rectificando el Estado de Israel . Gal Einai. ISBN 9789657146057.

[11] Roob, Alexander (2016). «Opus Magnum: Sephiroth» . Alquimia y misticismo . Taschen . pág. 267. ISBN 978-3-8365-4936-3.

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