Marcha de Aurat

La Marcha de las Mujeres ( en urdu : عورت مارچ , lit. ' Marcha de las Mujeres ' ) es una manifestación sociopolítica anual no violenta que se lleva a cabo en ciudades pakistaníes como Islamabad , Karachi , Lahore , Multan y Peshawar para conmemorar el Día Internacional de la Mujer el 8 de marzo. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Las primeras marchas de Aurat fueron iniciadas por colectivos de mujeres en paralelo con el movimiento pakistaní #MeToo en el Día Internacional de la Mujer. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} La primera marcha se llevó a cabo el 8 de marzo de 2018 en Karachi . ^{[ 6 ]} En 2019, Hum Auratein (Nosotras las Mujeres, un colectivo de mujeres) organizó marchas en Lahore y Karachi, y en otras partes del país, incluyendo Islamabad, Hyderabad, Sukkur, Peshawar, Mardan y Faisalabad, por el Frente Democrático de Mujeres (WDF), el Foro de Acción de Mujeres (WAF) y otros grupos. ^{[ 6 ]} La marcha fue respaldada por la Asociación de Trabajadoras de la Salud Femeninas e incluyó a representantes de varias organizaciones de derechos de las mujeres. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

La marcha exige una mayor rendición de cuentas por la violencia contra las mujeres y apoya a las mujeres que sufren violencia y acoso a manos de las fuerzas de seguridad, en espacios públicos, en el hogar y en el lugar de trabajo. ^{[ 9 ]} Mujeres y hombres portaban carteles con lemas como Ghar ka Kaam, Sab ka Kaam ("Las tareas del hogar son trabajo de todos") y Mera Jism Meri Marzi ("Mi cuerpo, mi decisión"), que se convirtió en un grito de protesta. ^{[ 10 ]}

El manifiesto de la marcha exige justicia económica, incluyendo la implementación de los derechos laborales y la Ley de Protección contra el Acoso a las Mujeres en el Lugar de Trabajo de 2010 , el reconocimiento de las contribuciones no remuneradas de las mujeres a la "economía del cuidado" y la provisión de licencia de maternidad y centros de cuidado infantil para garantizar la inclusión de las mujeres en la fuerza laboral . También exige acceso a aire y agua potable seguros, protección de los animales y la vida silvestre , reconocimiento de la participación de las mujeres en la producción de alimentos y cultivos comerciales, acceso a un sistema judicial justo, la inclusión de las mujeres con discapacidad y la comunidad transgénero , justicia reproductiva, acceso a espacios públicos, inclusión en instituciones educativas, los derechos de las minorías religiosas, la promoción de una agenda antibelicista y el fin de la brutalidad policial y las desapariciones forzadas . ^{[ 9 ]}

Según Zuneera Shah, la etimología de la palabra aurat es misógina y tiene raíces controvertidas en el árabe. Por ello, muchas feministas indias, iraníes y árabes consideran la palabra problemática. ^{[ 11 ]} El predominio occidental del feminismo ha fomentado el rechazo al movimiento en países como Pakistán. La localización de la lucha por los derechos de las mujeres es importante para las activistas del sur de Asia relacionadas con el movimiento feminista. ^{[ 12 ]} Shah afirma que, con la Marcha Aurat, conceptos como pidar shahi ( patriarcado ) están teniendo una mayor difusión. ^{[ 12 ]}

El tema de la marcha de 2018 fue "Igualdad", y el tema de la marcha de 2019 fue "Hermandad y Solidaridad". ^{[ 9 ]} Según Nighat Dad , "La agenda de esta marcha era exigir recursos y dignidad para las mujeres, para la comunidad transgénero, para las minorías religiosas y para quienes se encuentran en los márgenes económicos, pero más importante aún, reconocer que la emancipación de las mujeres está intrínsecamente ligada a la mejora de todos los grupos y minorías maltratados". ^{[ 13 ]} Los temas de la marcha de 2020 fueron khudmukhtari (autonomía) y violencia, sexual y económica. ^{[ 14 ]}

La Marcha Aurat se ha identificado consistentemente como un movimiento social no violento , que se inspira en las tradiciones feministas de protesta pacífica para desafiar la violencia estructural y de género en Pakistán . ^{[ 15 ] [ 16 ]} Los organizadores han enfatizado que el uso del arte, las pancartas y la asamblea pública por parte de la Marcha tiene como objetivo recuperar el espacio público sin confrontación. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Este compromiso con la no violencia sitúa a la Marcha Aurat dentro de una historia global del activismo feminista por la paz , donde la protesta se entiende como una forma moral y colectiva de resistencia en lugar de agresión. ^{[ 19 ] [ 20 ]} Los académicos han señalado que tales movimientos extienden la idea de la no violencia más allá del daño físico, abordando las desigualdades sistémicas que perpetúan la violencia cotidiana contra las comunidades marginadas. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

El marco no violento de la Marcha también se hace eco de los movimientos internacionales de mujeres que vinculan el activismo por la paz con la justicia de género . ^{[ 24 ]} Si bien operan en un contexto cultural diferente, las organizadoras de la Marcha Aurat utilizan de manera similar la movilización colectiva y pacífica para confrontar la violencia patriarcal arraigada en las instituciones sociales y políticas. ^{[ 25 ]} Las participantes de la Marcha se basan principalmente en tácticas de no violencia obstructiva que perturban la injusticia sin usar la fuerza, como manifestaciones públicas, marchas y ocupación simbólica de espacios cívicos. ^{[ 26 ] [ 27 ]} También se emplean tácticas de no violencia constructiva para construir solidaridad, a través de la educación de base, círculos de diálogo, campañas de concientización legal y oportunidades de establecer redes. ^{[ 28 ]}

Cientos de pancartas en la marcha destacaron derechos fundamentales como el acceso a la educación y al empleo. ^{[ 29 ]} " Mera Jism Meri Marzi " (Mi cuerpo, mi decisión) se convirtió en el lema más conocido de la marcha. ^{[ 30 ]} Otros lemas incluían "¿Por qué le temen a mi autodeterminación?", "El derecho de la mujer a la autonomía sobre su propio cuerpo" y "De hecho, todos deberían poder decidir por sí mismos qué sucede con su cuerpo". ^{[ 31 ]} Los lemas de la marcha de 2018 incluían " Nuestros derechos no están en juego y nosotras tampoco", "Las chicas solo quieren tener derechos humanos fundamentales", " Las mujeres trans son mujeres; ¡cállense!", "Tu kare tou Stud, Mai Karun tou slut " ("Si tú lo haces eres un semental, pero si yo lo hago soy una zorra"), "Programa de calles seguras para mujeres", "Deja de tener fobia a la menstruación ", " Consent ki Tasbeeh Rozana Parhen" ("Pide consentimiento siempre") y " Rollos de paratha , no roles de género ". ^{[ 32 ] [ 33 ]}

En marzo de 2019, aparecieron carteles que decían "Jab tak aurat tang rahay gi, jang rahay gi, jang rahay gi" ("Mientras las mujeres estén restringidas, la guerra persistirá, la guerra persistirá"), "Los hombres de calidad nunca temerán la igualdad" ^{[ 34 ]} y "Guárdate tus fotos de penes para ti". Otro tenía un dibujo de una vagina y dos ovarios con el eslogan, "¡Ten un par de cojones!" Otros carteles decían, "Si te gusta tanto el pañuelo en la cabeza, átalo alrededor de tus ojos"; una chica sentada con las piernas abiertas y "Lo Beth Gayi Sahi Se" ("Aquí, estoy sentada correctamente"), ^{[ 35 ]} y "Nazar teri gandi aur purdah mein keroun" ("Tu mirada es sucia, ¿y aun así soy yo la que tiene que cubrirse?") "Aaj waqai maa behn ek ho rahi hai" ^{[ 36 ]} representa a todas las mujeres uniéndose sin diferencias. Un cartel decía que tal vez porque las mujeres ya no son tawaifs , algunos consideran a toda mujer independiente como tal. Otros decían: "Mi camisa no es corta, es tu mentalidad la que es estrecha" y "Oh, lo siento. ¿Esto hiere tu ego masculino?" ^{[ 37 ]} "Estas también son mis calles" proclamaban los espacios públicos.

En su artículo, Ailia Zehra analiza un cartel que dice: «Si Cynthia lo hace, la aplauden. Si lo hago yo, soy la villana». ( Cynthia D. Ritchie , una estadounidense que vive en Pakistán , tuiteó una foto suya en bicicleta para animar a las mujeres a usar los espacios públicos, sin ser consciente de su supuesta condición de privilegiada por ser mujer blanca). ^{[ 38 ]}  

Nighat Dad , quien organizó la marcha de mujeres en Lahore , dijo que la gente estaba enojada por los carteles porque la mayoría de los pakistaníes , especialmente los hombres , aún no estaban preparados para permitir la libertad de elección de las manifestantes . Dad dijo que temas como la sexualidad de las mujeres y sus derechos sobre sus propios cuerpos se están discutiendo por primera vez debido a la marcha, pero "el acoso en línea ha llegado demasiado lejos en términos de amenazas de muerte y violación a las organizadoras y también a las manifestantes". ^{[ 39 ] [ 40 ]} Según Nisha Susan, el eslogan "Lo Baith Gayi Theek Se" ("Aquí, estoy sentada correctamente") no se refiere a que las mujeres se sienten con las piernas abiertas, sino que es una oposición al control constante sobre los cuerpos de las mujeres. ^{[ 35 ] [ 41 ]}  

Los opositores calificaron a los manifestantes de oportunistas " vulgares " que habían transgredido los valores conservadores pakistaníes y sustituido la lucha por los derechos por una agenda antiislámica. ^{[ 29 ] [ 42 ]} La escritora feminista Sadia Khatri describe esta narrativa en un artículo, afirmando que los carteles que defienden la educación, la herencia y los derechos matrimoniales reciben menos atención. El feminismo basado en la respetabilidad no es feminismo, y el control de acceso fomenta la opresión. ^{[ 43 ]}

En el artículo «Explicando a las mujeres la Marcha de las Mujeres: Queridos hombres, aquí les explicamos por qué las mujeres de Pakistán están reivindicando sus derechos», Rimmel Mohydin les dice a los hombres: «Sonrían, así se verán más guapos». ^{[ 44 ]} Mohydin señala que las mujeres son objeto de chistes sexistas, pero se las considera ofensivas si hacen chistes sexistas: «Cada comentario ingenioso, cada frase mordaz, cada eslogan atractivo enmascaraba años y años de dolor invisible que las mujeres han sufrido». ^{[ 44 ]} Una mujer puede decirle a un hombre que no le calentará la cama si él no calienta su propia comida, pero lo que molesta a los hombres es que ella pueda reírse a su costa. ^{[ 44 ]} Mohydin escribe: «Es difícil saber dónde poner los pies cuando descubres que las espaldas sobre las que has estado caminando ahora se están levantando. Por eso la compasión de la autora está con los políticos misóginos». En referencia al eslogan del cartel "Guárdate tus fotos de penes para ti mismo  ... Lo que parece haber ofendido más al colectivo masculino es la destrucción de un mundo de fantasía donde las mujeres disfrutan siendo sometidas a imágenes no solicitadas de genitales masculinos  ... Nadie parece decirle nada al remitente, pero la receptora reacia es aparentemente el problema. O le gusta (lo que, para ellos, la convierte en una 'puta') o no le gusta (lo que les ofende). Así que, como siempre, las mujeres no pueden ganar  ... ¿Están molestos por la pérdida de esta oportunidad de excitar a las mujeres con su falo? ¿Por qué se están encogiendo todos? ¿Les ha provocado ansiedad de desempeño la protesta de las mujeres?  ... Las pancartas eran un espejo y, en lugar de tomar este momento como una oportunidad para la introspección, han decidido golpearse el pecho. No sus cuerpos asesinados, no sus rostros quemados con ácido, no su inmovilidad, no su falta de representación, no la escasez de viviendas asequibles, no la vigilancia moral a la que están sometidos sus elecciones y cuerpos, no la negación de la educación femenina, no la constante amenaza de acoso y agresión sexual, no las estructuras sociales que reducen a la mitad el potencial de las mujeres, no la explotación, no la objetivación, no el hecho de que para muchos, las mujeres todavía no son humanas". ^{[ 44 ]}

La marcha de 2019 fue seguida de un ciberacoso masivo contra las participantes. Los lemas en las pancartas que llevaban las asistentes fueron manipulados y reemplazados por declaraciones controvertidas para difamar el movimiento y sus objetivos. Según un artículo de Zuneera Shah, muchas asistentes sufrieron un considerable ciberacoso después de la marcha, llegando incluso a recibir amenazas violentas que incitaban a la violencia y la violación. El rostro y la pancarta de una participante también aparecieron sin su consentimiento en la televisión nacional durante un segmento que difamaba a la Marcha de las Mujeres, emitido por HumTV, uno de los principales canales de televisión nacionales. ^{[ 45 ]} Una organizadora de la Marcha de las Mujeres de Lahore añadió: «Ninguna reacción negativa puede borrar la magia que se vive ese día. Nos da fuerzas para todo el año». ^{[ 45 ]}

El actor Shaan Shahid tuiteó que los carteles no representaban la cultura ni los valores pakistaníes. Shahid fue criticado por sus películas, que sexualizan a las mujeres y las reducen a meros accesorios para enfatizar la masculinidad de su personaje, y defendió su postura como libertad de expresión. ^{[ 46 ]} La actriz Veena Malik fue criticada por tuitear que la marcha había "humillado a las mujeres de Pakistán". ^{[ 47 ]} El poeta Kishwar Naheed dijo en un video: "La próxima vez que hagan tales eslóganes, recuerden su cultura, sus tradiciones". ^{[ 48 ]}

La periodista de The Guardian , Mehreen Zahra-Malik, calificó algunas de las reacciones negativas de aterradoras; una estudiante de cine denunció que un grupo de chicos acosó sexualmente a su hermana de 16 años en línea y la amenazó con violarla por publicar su apoyo a la marcha en Instagram . Nighat Dad, fotografiada con un cartel que decía "Divorciada y feliz", fue acosada sexualmente y amenazada con violencia sexual. Las mujeres que participaron en la marcha recibieron amenazas de violencia física y sexual por parte de usuarios de redes sociales después de publicar fotografías de los carteles. Según la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán , alrededor de 500 mujeres al año son víctimas de crímenes de honor . ^{[ 49 ]}

El 20 de marzo de 2019, la Asamblea de Khyber Pakhtunkhwa protestó contra la Marcha de las Mujeres (Aurat March). La legisladora Rehana Ismail, del Muttahida Majlis-i-Amal, presentó una resolución en la que afirmaba que las mujeres que participaban en la marcha portaban pancartas "obscenas" y calificaba las demandas de las manifestantes en favor del empoderamiento femenino de "antiislámicas y vergonzosas". Tras una tibia oposición, la resolución fue aprobada por unanimidad. ^{[ 50 ]}

Un cartel popular pedía a los hombres que calentaran su propia comida; otro les pedía que buscaran sus propios calcetines. Un tercero decía: «Yo caliento tu comida, pero tú calienta tu propia cama». Nida Kirmani, socióloga feminista de la Universidad de Ciencias de la Administración de Lahore , afirmó que estos carteles recibieron las reacciones más duras porque desafiaban el poder en el hogar. En un artículo del New York Times , Mohammed Hanif declaró que los hombres en Pakistán que afirman proteger a las mujeres en realidad defienden sus propios intereses; Hanif no comprendía cómo las mujeres que portaban carteles podían ser vistas como una amenaza para el orden moral nacional. ^{[ 51 ]} Según el editor del periódico Sabahat Zakariya, los lemas provocan ansiedad masculina . ^{[ 49 ]}

Un hashtag de redes sociales de la marcha de 2018 fue #KhaanaKhudGaramKarLo (#Calienta tu propia comida). #WhyIMarch fue un hashtag para la marcha de 2019, ^{[ 52 ]} con muchas celebridades, activistas de derechos humanos y otros compartiendo sus historias con los hashtags #HumAurtein #auratmarch #AuratMarch2019 #JaggaDein. Antes de la marcha de 2020, los hashtags #AuratMarch2020 y #MeraJismMeriMarzi aparecieron en las redes sociales.

La Marcha Aurat 2020 se celebró el 8 de marzo en Karachi, Hyderabad, Lahore y Quetta, y la Marcha Aurat Azadi se celebró en Islamabad, Sukkur y Multan. ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}

Los organizadores de la marcha de Lahore decidieron que "Crisis de salud de las mujeres" fuera su tema para llamar la atención sobre los efectos de la pandemia de COVID-19 en las mujeres pakistaníes, y seleccionaron un cartel de Shehzil Malik que representaba las preocupaciones de salud de las mujeres debido a su entorno. ^{[ 97 ] [ 98 ]} Los organizadores de la marcha de Karachi organizaron una sentada en Frere Hall , con la oposición a la violencia patriarcal como tema principal. Un manifiesto exigió el fin de la prueba de los dos dedos y una mayor representación femenina y transgénero en los equipos médico-legales de los hospitales. ^{[ 98 ]} Un informe de la Fundación Aurat dijo que a pesar de la continua subnotificación de la violencia contra las mujeres y las niñas, los casos reportados de 25 distritos pakistaníes aumentaron a 2297 en 2020 (durante la pandemia). ^{[ 99 ]} El cincuenta y siete por ciento de los casos fueron en Punjab , y el 27 por ciento en Sindh . Los crímenes denunciados incluyeron asesinatos por honor, homicidio, violación, suicidio, quemaduras con ácido, secuestro, matrimonio infantil y forzado, dotes y herencias. ^{[ 99 ]} Según Shehzil Malik, Pakistán tiene la tasa más alta de cáncer de mama de Asia y el 52 por ciento de las mujeres en edad reproductiva son anémicas. Los carteles de la marcha tenían como objetivo iniciar conversaciones sobre una pandemia de normas patriarcales tóxicas, y la metáfora de la salud resaltó la angustia del sexismo estructural y la explotación en la sociedad pakistaní , una sociedad patriarcal que prioriza el lucro sobre el cuidado que enfrentan las mujeres pakistaníes. ^{[ 97 ]} 

Los conservadores, encabezados por el presidente de un grupo comercial local en Mardan (un municipio en la región de Peshawar), realizaron una contramanifestación antes de la Marcha de las Mujeres. ^{[ 100 ]} Firdous Ashiq Awan , asistente especial del primer ministro de Punjab, dijo que el gobierno del Pakistan Tehreek-e-Insaf quiere construir una sociedad con igualdad de género y derechos de las mujeres en consonancia con los principios y valores islámicos. ^{[ 101 ]}

El 8 de marzo en Lahore, las mujeres escribieron sus experiencias de acoso y discriminación en una " manta #MeToo "; las mujeres en Karachi exhibieron su ropa tendida, con casos de acoso y discriminación escritos en ella. Las pancartas de ese año estaban dedicadas a la violencia de género, el acoso sexual, la violación y el infanticidio femenino. ^{[ 102 ]} #PatriarchykaPandemic (Pandemia del patriarcado) fue un nuevo hashtag en las redes sociales. ^{[ 103 ]} Canciones motivacionales como "Kurye meray des diye" se interpretaron en la marcha de Lahore y se compartieron en las redes sociales. ^{[ 103 ]} Las mujeres en Karachi protestaron con lemas como "Jab tak aurat tang rahegi, jang rahegi jang rahegi" ("La lucha continuará hasta que las mujeres se levanten"). ^{[ 104 ]}

Algunos lemas evocaban música popular de Bollywood. Uno, "Tere liye hee tou signal tor taar ke aaya toxic masculinity chhor chhaar ke" ("Salté todos los semáforos en rojo por ti y renuncié a mi masculinidad tóxica"), se basaba en la letra de la canción hindi "Tere liye hee tou signal tor taar ke aaya Dilli wali girlfriend chhor chhaar ke" ("Salté todos los semáforos en rojo por ti, dejando a mi novia en Delhi"). Para la mujer que sostenía el cartel, que un hombre tuviera amistades con otras mujeres era menos preocupante que su misoginia. ^{[ 104 ]} Otro cartel decía: "Yunhi koi creep mil gaya tha sare raah chalte chalte" ("Apareció un tipo raro mientras iba de camino"). ^{[ 104 ]}

Ali Gul Pir lanzó la canción satírica "Tera Jism, Meri Marzi" ("Tu cuerpo, mi elección") en respuesta a las críticas al lema de la Marcha de las Mujeres. Letras como "Tera Jism, Meri Marzi. Chup aurat achi bolnay waali gandi" ("Tu cuerpo, mi elección; una mujer callada es buena, y una mujer que habla es mala") y "Aese kesay tune socha sab aesi wesi hain, jesi teri niyat hai, sab dikhti hi wesi hain" ("¿Cómo pensaste que todas las mujeres son 'así'? Ves a las mujeres como tu intención y motivo") exponen y cuestionan la misoginia y el patriarcado. ^{[ 105 ]}

Al explicar el motivo de la continuación de la Marcha de las Mujeres en 2022, Saman Rizwan afirma que, en comparación con 2020, la brecha de género en Pakistán aumentó en 0,7 puntos porcentuales durante el año 2021. ^{[ 119 ]}

Las marchas de 2023 en Hyderabad, ^{[ 147 ] [ 148 ]} Ghotki, ^{[ 149 ]} Lahore, ^{[ 150 ]} Islamabad ^{[ 151 ] [ 152 ]} y Multan ^{[ 153 ]} se llevaron a cabo el 8 de marzo, mientras que la marcha en Karachi se llevó a cabo el 12. ^{[ 154 ]}

Las marchas de 2024 se llevaron a cabo el 8 de marzo en las principales ciudades de Pakistán , incluidas Karachi , Lahore e Islamabad, con especial énfasis en la justicia económica para las mujeres, el fin de la violencia de género contra las mujeres , las desapariciones forzadas en Pakistán y la paz mundial . ^{[ 155 ]}

La Marcha Aurat 2025 tuvo lugar el 8 de marzo en Islamabad , centrada en la justicia económica para las mujeres, el fin de la violencia de género y una mayor representación femenina en todos los sectores. A pesar de no haber recibido permiso formal, las manifestantes se congregaron frente al Club Nacional de Prensa , continuando con su tradición anual de protestar por los derechos de las mujeres en el Día Internacional de la Mujer. ^{[ 156 ]}

El 5 de mayo de 2026, cuando las activistas de Aurat March se reunieron en torno al Club de Prensa de Karachi para una conferencia de prensa exigiendo un Certificado de No Objeción (CNO) para la marcha prevista para 2026, siete de las activistas, incluidas Sheema Kermani y Shahzadi Rai, fueron detenidas brevemente por la policía. ^{[ 157 ]} Kermani fue sacada a la fuerza de su coche y llevada en un vehículo policial. Las activistas fueron detenidas en la comisaría de policía de Aram Bagh durante una hora. Alrededor de cuatro organizadoras lograron evadir a las mujeres policías y consiguieron llegar a la sala de conferencias donde revelaron que sus compañeras activistas fueron detenidas a pesar de que el artículo 144 no se aplicaba a las conferencias de prensa. Najma Maheshwari, una activista, denunció malos tratos por parte de la policía, incluido el uso de "lenguaje soez" y "abusos". ^{[ 158 ]} La Comisión de Derechos Humanos de Pakistán (HRCP) condenó enérgicamente el arresto y la detención de activistas, organizadoras y voluntarias de Aurat March Karachi. La comisión afirmó que el incidente formaba parte de un "patrón profundamente preocupante" que implicaba la negación del espacio público a personas que reclamaban sus derechos. ^{[ 159 ]}

Según Moneeza Ahmed, el principal beneficio de la Marcha de las Mujeres es iniciar un diálogo nacional sobre los derechos de las mujeres ; el feminismo se ha convertido en parte del discurso dominante en Pakistán. Ahmed afirma que la marcha ha puesto en primer plano el debate sobre el consentimiento y la autonomía corporal y sexual . ^{[ 98 ]} Ahmed y Ajwah señalan que las leyes relacionadas con las mujeres tienen mucho margen de mejora, y la Marcha de las Mujeres aumenta la presión para el cambio; la denuncia de casos institucionales del movimiento Me Too y la concienciación sobre cuestiones como la prueba de los dos dedos han mejorado. ^{[ 98 ]} Según la Dra. Nida Kirmani, aunque incidentes como el de una creadora de TikTok que fue agredida sexualmente en las inmediaciones del prominente monumento nacional de Pakistán, el Minar-e-Pakistan en Lahore, durante el Día de la Independencia de Pakistán (2021), exponen la violencia generalizada contra las mujeres, dicha violencia de género no es nueva en Pakistán, pero está recibiendo mayor atención de los medios de comunicación y las redes sociales, y esto no se ha limitado al ámbito virtual. Por ejemplo, después del incidente del Minar-e-Pakistan, jóvenes, tanto hombres como mujeres, realizaron manifestaciones en el mismo lugar donde la tiktoker había sido agredida una semana antes, en un intento por manifestar el derecho de las mujeres a estar presentes en los espacios públicos. ^{[ 160 ]} Según Neelam Yousaf, independientemente de si se está de acuerdo o no, la Marcha de las Mujeres está teniendo un impacto revolucionario y está logrando iniciar una conversación y una conciencia en torno a los derechos de las mujeres en Pakistán, y las mujeres pakistaníes se esfuerzan por lograr la igualdad de derechos. ^{[ 161 ]}

Según Lorna Stevens, Olga Kravets, Pauline Maclaran, Aurat March comenzó desde el Día Internacional de la Mujer de 2018 y ahora es una protesta anual en Pakistán. ^{[ 162 ]} Según el análisis lingüístico de Abgeena Riaz Khan, Aziz Ahmad, Rab Nawaz Khan, Usman Shah e Itbar Khan, la frase "aurat march", que contiene una palabra en urdu junto con un morfema en inglés, es un ejemplo de cambio intrasentencial . ^{[ 163 ]} Ina Goel clasifica Aurat March como parte integral del feminismo global de la cuarta ola . ^{[ 164 ]} Según Malik Afzal, Muhamad Pakri, Nurul Abdullah (2021), la narrativa del honor y la decencia es utilizada por los centros de poder patriarcales en Pakistán para suprimir la narrativa del empoderamiento de las mujeres que se emancipa en forma de Aurat March en Pakistán. La mujer pakistaní necesita ser aceptada como mujer y el pensamiento ortodoxo en Pakistán sobre el cuerpo femenino debe ser reexaminado. ^{[ 165 ]}

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• Khan, Ayesha. El movimiento de mujeres en Pakistán: activismo, islam y democracia. Reino Unido, Bloomsbury Publishing, 2018.
• Feminismo, posfeminismo y teoría jurídica: ¿Más allá del sujeto de género? Reino Unido, Taylor & Francis, 2018.
• Shaikh-Farooqui, Amneh. Sin miedo: Historias de mujeres extraordinarias de Pakistán. India, Penguin Random House India Private Limited, 2020.
• Del terrorismo a la televisión: dinámicas de los medios de comunicación, el Estado y la sociedad en Pakistán . Milton Park: Taylor & Francis , 2020.
• Capítulo 5 Pakistán: Justicia digital. Editores: Vogelstein, Rachel B. y Stone, Meighan. Obra: Despertar: #MeToo y la lucha global por los derechos de las mujeres. Estados Unidos, PublicAffairs, 2021.
• «La marcha de las mujeres» – Shama Dosa (capítulo 23), Routledge Handbook of Gender in South Asia . Milton Park : Taylor & Francis, 2021.
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• Afzal, Malik Haroon; Pakri, Muhamad Rashidi Mohd; y Abdullah, Nurul Farhana Low (2021). ¿Es el empoderamiento de la mujer una trampa de Tucídides para el patriarcado en Pakistán? La Marcha de la Mujer (Aurat) de 2020 y el libro de Bina Shah, Before She Sleeps. Journal of International Women's Studies , 22(9), 111–127.
• Daanika R. Kamal, Luchas en red: pancartas en la marcha Aurat de Pakistán , Estudios jurídicos feministas , (15 de diciembre de 2021). https://doi.org/10.1007/s10691-021-09480-4 '
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• Shirin Zubair, Mera Jism Meri Marzi: Framing the contestations of Women's Rights in Pakistan, págs. 307–325 en 'Global Contestations of Gender Rights Ed.: Alexandra Scheele, Julia Roth, Heidemarie Winke' ISBN 9783837660692 Editores: Bielefeld University Press
• Sonia Mukhtar, Shamim Mukhtar, Waleed Rana, Una perspectiva de salud pública de "Mi cuerpo, mi elección" en la Marcha de las Mujeres de Pakistán: una crisis de violación conyugal durante la pandemia de COVID-19, 18 de enero de 2022, Sage Journals https://doi.org/10.1177/10105395211072500

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