Discurso autoritario

Discurso autoritativo , también conocido como Enseñanza autoritativa o Authentikos Logos ^{[ 1 ]} ( copto sahídico : ⲁⲩⲑⲉⲛⲧⲓⲕⲟⲥ ⲗⲟⲅⲟⲥ) ^{[ 2 ]} es un texto sobre el viaje del alma . ^{[ 3 ]} Es el tercero de los ocho tratados del Códice VI de los textos de la biblioteca de Nag Hammadi , ocupando las páginas 22-35 de las 78 páginas del códice. ^{[ 4 ]} El texto utiliza metáforas extensamente para describir el origen, la condición y el destino final del alma, ^{[ 5 ]} llamándola prostituta, semilla de trigo, contendiente, inválida, pez y novia. ^{[ 6 ]} Los investigadores han debatido si el texto debe clasificarse como gnóstico , cristiano o ambos. ^{[ 7 ]}

El texto fue descubierto en Nag Hammadi , Egipto, en 1945 ^{[ 8 ]} como uno de los 51 tratados totales transcritos en los 13 códices que conforman la biblioteca de Nag Hammadi. ^{[ 9 ]} Los códices habían sido enterrados alrededor del año 400 d. C. ^{[ 10 ]} Es probable que la escritura sea una traducción copta de un original griego , ^{[ 10 ]} pero no hay evidencia directa en el texto del Discurso Autorizado debido a la gran fluidez del copto. ^{[ 11 ]} Los estudiosos discrepan sobre la fecha del texto original, con un rango de c. 180–400 d. C. ^{[ 12 ]}

Parte del papiro en el que está escrito el texto está dañado. ^{[ 13 ]} El daño más significativo es la pérdida de las líneas iniciales en las páginas 22–28. ^{[ 13 ]} Hay espacios en blanco en la parte superior de las páginas 29–30. ^{[ 13 ]} Las páginas restantes están en su mayoría intactas y la escritura del escriba es fácil de leer. ^{[ 13 ]}

La primera traducción académica del texto fue una traducción al alemán realizada por Martin Krause y Pahor Labib en 1971. ^{[ 14 ]} Wolf-Peter Funk publicó una segunda traducción al alemán en 1973. ^{[ 14 ]} Jacques Ménard publicó una traducción al francés en 1977. ^{[ 14 ]} Junto con el resto de las obras de la biblioteca de Nag Hammadi, el texto fue traducido al inglés y publicado en The Nag Hammadi Library in English en 1977. ^{[ 15 ]} La publicación formó parte del trabajo del Coptic Gnostic Library Project, que comenzó en 1966 en Claremont Graduate University . ^{[ 8 ]} George W. MacRae tradujo el texto al inglés. ^{[ 16 ]} Marvin Meyer publicó una segunda traducción al inglés en 2007. ^{[ 17 ]}

Aparecieron los mundos invisibles, y el alma justa provino de estos mundos. ^{[ 18 ]} Se la podía encontrar en el descenso o en el Pleroma . ^{[ 19 ]} Su esposo alimentó secretamente al alma y frotó sus ojos con la palabra ( logos ) para abrir su mente. ^{[ 20 ]} Pudo reconocer a su familia y de dónde venía, dejando de lado los deseos mundanos. ^{[ 21 ]} En el cuerpo, el alma se unió a la lujuria, el odio, la envidia y el materialismo. ^{[ 22 ]} El alma eligió la indulgencia, perdiendo el contacto con su familia. ^{[ 23 ]} Su ignorancia la llevó a un comportamiento animal. ^{[ 24 ]}

Antes de que existiera nada, solo el Padre existía, precediendo a los mundos celestiales y terrenales, a los principados, autoridades y potestades. ^{[ 25 ]} Él deseaba revelar su riqueza y gloria , creando un concurso para que los concursantes aparecieran y dejaran atrás las cosas mundanas. ^{[ 26 ]} Quienes se oponen a nosotros son adversarios a quienes debemos vencer mediante el conocimiento del Inescrutable. ^{[ 27 ]} A pesar del hambre, la sed, la enfermedad y el dolor, nos aferramos a la fuerza que está escondida en nuestro interior. ^{[ 28 ]}

Nuestra alma, viviendo en una casa pobre, enfrenta desafíos del mundo material que intentan cegarla. ^{[ 29 ]} Para contrarrestar estos desafíos, usa la palabra ( logos ) como medicina para abrir sus ojos y ocultar a sus enemigos. ^{[ 30 ]} Encuentra refugio en su seguro tesoro, ajena a los asuntos mundanos. ^{[ 31 ]} Muchos adversarios nacidos en su interior luchan constantemente contra ella día y noche. ^{[ 32 ]}

Debemos permanecer vigilantes, conscientes de las redes ocultas que esperan atraparnos. ^{[ 33 ]} Si nos atrapan, quedaríamos sumergidos en el agua, incapaces de escapar. ^{[ 34 ]} Quienes se aprovechan de nosotros se regocijan, como un pescador que usa cebo. ^{[ 35 ]} En este mundo, somos como peces, observados por el adversario que desea devorarnos. ^{[ 36 ]} El diablo nos presenta tentaciones mundanas para atraparnos, ^{[ 37 ]} comenzando con pequeños dolores y deseos de cosas materiales, ^{[ 38 ]} que conducen al amor a la ignorancia y la comodidad. ^{[ 39 ]} El adversario seduce al cuerpo con placeres, con el fin de engañar al alma y arrastrarla a la ignorancia. ^{[ 40 ]}

Sin embargo, el alma comprende la naturaleza efímera de estas pasiones y las rechaza. ^{[ 41 ]} El alma busca una nueva forma de vida, despreciando el mundo transitorio. ^{[ 42 ]} Abraza su verdadera luz, despojándose de los apegos mundanos y adornándose con una mente hermosa. ^{[ 43 ]} Conoce su profundidad interior y encuentra consuelo en la presencia de su pastor . ^{[ 44 ]} A pesar del desprecio que enfrentó, recibe abundante gracia y gloria. ^{[ 45 ]} Quienes intentaron explotar su cuerpo se avergüenzan, ignorando su naturaleza espiritual invisible. ^{[ 46 ]} Su verdadero pastor le ha enseñado conocimiento oculto. ^{[ 47 ]}

Los ignorantes no buscan a Dios ni preguntan por su lugar de descanso. ^{[ 48 ]} Actúan con crueldad, peor que los paganos . ^{[ 49 ]} Los paganos conocen y adoran a sus ídolos, pero no han escuchado la palabra de Dios. ^{[ 50 ]} El hombre insensato es peor que un pagano, pues se le ha dicho que busque y pida, pero su dureza de corazón e ignorancia se lo impiden. ^{[ 51 ]} Sin embargo, el alma racional persevera y aprende acerca de Dios. ^{[ 52 ]} Encuentra lo que buscaba y recibe descanso. ^{[ 53 ]} Goza de gloria y poder eternos. ^{[ 54 ]}

La investigadora Ulla Tervahauta afirma que, si bien el Discurso Autorizado se encontró entre los textos de Nag Hammadi, estrechamente relacionados con el gnosticismo, el escrito no se clasifica fácilmente como gnóstico. ^{[ 55 ]} El texto no presenta un Creador inferior separado de la verdadera divinidad, ni se presenta el alma como desconectada del reino espiritual. ^{[ 56 ]} El traductor George W. MacRae coincide en que el texto carece de una cosmogonía gnóstica típica . ^{[ 57 ]} Sin embargo, MacRae cree que el texto es gnóstico debido a su énfasis en la maldad del mundo material, el origen divino del alma y la idea de la salvación a través del conocimiento revelado. ^{[ 57 ]} No obstante, MacRae reconoce que el texto carece de la seguridad en sí mismo propia de los tratados indiscutiblemente gnósticos. ^{[ 57 ]}

Tervahauta cree que el texto debería clasificarse como cristianismo platónico primitivo . ^{[ 58 ]} Su metodología compara el Discurso Autoritario con una amplia variedad de textos antiguos en lugar de limitar las comparaciones a otros textos de Nag Hammadi. ^{[ 59 ]} Este enfoque más amplio revela que el autor estaba familiarizado tanto con el Nuevo Testamento como con la literatura gnóstica y optó por producir una homilía cristiana . ^{[ 60 ]}

El traductor francés Jacques Ménard considera el texto gnóstico, pero esta opinión fue criticada por el profesor de egiptología ^{[ 61 ]} Jan Zandee en 1978 y por el erudito religioso Roel van den Broek en 1979. ^{[ 62 ]} Zandee proporciona contraejemplos para argumentar que es una obra del cristianismo griego. ^{[ 62 ]} Van den Broek argumenta que es una obra del cristianismo platónico de Alejandría ^{[ 62 ]} analizando la terminología platónica utilizada para describir el alma. ^{[ 63 ]} En particular, van den Broek argumenta que el texto guarda un estrecho paralelismo con las enseñanzas de Porfirio y que probablemente fue escrito contemporáneamente a mediados del siglo III. ^{[ 64 ]} Tervahauta lo considera egipcio , pero no necesariamente alejandrino. ^{[ 65 ]}

La historiadora de la religión Madeleine Scopello argumenta en un libro de 1988 que el texto es gnóstico. ^{[ 66 ]} Su razonamiento es que el alma, que es gramaticalmente femenina en el texto, representa a la típica mujer de pensamiento gnóstico en lugar de una mujer que es objeto de deseo. ^{[ 67 ]} Tervahauta critica a Scopello por ignorar historias de mujeres cristianas y alusiones cristianas en su análisis. ^{[ 68 ]}

El profesor ^{[ 69 ]} Richard Valantasis compara el ascetismo en el Discurso Autoritario con el ascetismo romano. ^{[ 70 ]} Valantasis concluye que los monjes conservaron el texto como literatura secular que se alineaba con su estilo de vida ascético. ^{[ 71 ]} Tervahauta replica que Valantasis ignora los elementos cristianos del texto para centrarse en la tradición romana. ^{[ 72 ]}

MacRae señala la rareza de la falta de un artículo gramatical en el título , lo que significa que sería incorrecto llamarlo El Discurso Autorizado . ^{[ 5 ]} El título sin traducir contiene la palabra logos , que puede traducirse de muchas maneras según el contexto, incluyendo palabra , discurso , enseñanza , razón y relato. ^{[ 73 ]} La traducción a discurso o enseñanza se basa en la Hermética y otros escritos que contienen logos en el título. ^{[ 5 ]}

• Texto completo de la Enseñanza Autorizada en la Biblioteca de la Sociedad Gnóstica