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Articulo de referencia

Discurso de evitación

El habla de evitación es un grupo de fenómenos sociolingüísticos en los que se debe usar un estilo de habla restringido especial en presencia de o al referirse a ciertos parient...

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El habla de evitación es un grupo de fenómenos sociolingüísticos en los que se debe usar un estilo de habla restringido especial en presencia de o al referirse a ciertos parientes, o en ciertas situaciones. El habla de evitación se encuentra en muchas lenguas aborígenes australianas [ 1 ] y austronesias [ 2 ] , así como en algunas lenguas norteamericanas [ 3 ] , lenguas cushíticas de las tierras altas orientales [ 4 ] y lenguas bantúes meridionales [ 5 ] . El tabú chino sobre nombres prohíbe hablar y escribir sílabas o caracteres que aparecen en los nombres de personas estimadas, como emperadores, padres y antepasados.

Los estilos de habla de evitación suelen tener la misma fonología y gramática que la lengua estándar a la que pertenecen. Sin embargo, el léxico tiende a ser más reducido que en el habla normal, ya que estos estilos se utilizan únicamente para una comunicación limitada.

Australia

Idiomas de la suegra

El lenguaje de evitación en las lenguas aborígenes australianas está estrechamente ligado a elaborados sistemas de parentesco tribal en los que ciertos parientes se consideran tabú . Las relaciones de evitación difieren de una tribu a otra en cuanto a su rigor y a quiénes se aplican. Por lo general, existe una relación de evitación entre un hombre y su suegra, normalmente entre una mujer y su suegro, y a veces entre cualquier persona y su suegro o suegra del mismo sexo. Para algunas tribus, las relaciones de evitación se extienden a otros miembros de la familia, como el hermano de la suegra en Warlpiri o los primos cruzados en Dyirbal . Todas las relaciones son clasificatorias : más personas pueden entrar en la categoría de "suegra" que solo la madre de la esposa de un hombre. [ 6 ]

Los estilos de habla de evitación utilizados con parientes tabú suelen denominarse lenguas de suegra , aunque en realidad no son lenguas separadas, sino conjuntos léxicos distintos con la misma gramática y fonología . Típicamente, el conjunto léxico tabú tiene una correspondencia de uno a muchos con el conjunto cotidiano. Por ejemplo, en Dyirbal, el estilo de evitación tiene una palabra, jijan , para todos los lagartos, mientras que el estilo cotidiano diferencia muchas variedades. En Guugu Yimidhirr , el verbo de habla de evitación bali-l "viajar" abarca varios verbos cotidianos que significan "ir", "caminar", "gatear", "remar", "flotar, navegar, derivar" y "cojear". Las palabras correspondientes de evitación y cotidianas generalmente no están relacionadas lingüísticamente. Las formas de evitación tienden a ser más largas que las formas cotidianas. [ 7 ]

En algunas zonas, ambos miembros de la relación de evitación utilizan el estilo de evitación; en otras, el miembro mayor puede hablar con el menor en un estilo cotidiano. El comportamiento asociado al habla de evitación es un continuo y varía entre tribus. Para el pueblo Dyirbal , un hombre y su suegra no pueden mirarse a los ojos, ni mirarse a los ojos, ni hablarse directamente. En cambio, deben dirigirse a una tercera persona o incluso a un objeto cercano. Para relaciones un poco menos restringidas, como la de un hombre y su suegro, se utiliza el estilo de evitación y se debe hablar en voz baja y pausada. Un caso extremo de comportamiento de evitación se encuentra en los Umpila , donde un hombre y su suegra no pueden hablar en absoluto en presencia del otro. [ 8 ]

Lenguajes secretos

En estas culturas, los niños adquieren formas de habla de evitación como parte de su desarrollo lingüístico normal, aprendiendo con quién usarlas a una edad bastante temprana. [ 9 ] Además, algunos idiomas tienen otro estilo, llamado "lenguaje secreto" o "lenguaje místico", que se enseña a los niños como parte de los rituales de iniciación y que solo se usa entre hombres. [ 10 ]

África

Las mujeres casadas que hablan lenguas cushíticas de las tierras altas orientales del suroeste de Etiopía utilizan tradicionalmente un sistema especial de vocabulario de evitación . En kambaata y sidamo , este sistema se denomina ballishsha e incluye la evitación física y lingüística de los suegros. [ 11 ] Las mujeres que practican ballishsha no pronuncian ninguna palabra que comience con la misma sílaba que el nombre de la madre o el padre de su marido. [ 12 ] En su lugar, pueden usar paráfrasis , sinónimos o palabras semánticamente similares, antónimos o préstamos de otros idiomas. [ 13 ]

Ukuhlonipha es un sistema tradicional de habla de evitación en las lenguas bantúes nguni del sur de África, incluyendo el zulú , el xhosa y el suazi , así como el sotho. [ 14 ] Este estilo de habla especial y los comportamientos respetuosos correlativos pueden usarse en muchos contextos, pero se asocia más fuertemente con las mujeres casadas en relación con su suegro y otros parientes varones mayores. Las mujeres que practican ukuhlonipha no pueden decir los nombres de estos hombres ni ninguna palabra con la misma raíz que sus nombres. [ 15 ] Evitan las palabras tabú fonológicamente (sustituyendo sonidos) o léxicamente (reemplazando palabras con sinónimos, etc.). El sistema ukuhlonipha también incluye la evitación de los nombres de ciertos parientes por parte de todos los hablantes y la evitación física de ciertos parientes. [ 16 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Dixon 1980 .
  2. ↑ Simons 1982 , págs. 157–226.
  3. ↑ Brave Bird, Mary (27 de enero de 2009). Ohitika Woman . Grove Press. ISBN 978-0802143396.
  4. ↑ Treis 2005 .
  5. ↑ Herbert 1990 .
  6. ↑ Dixon 1980 , págs. 58–59.
  7. ↑ Dixon 1980 , págs. 61–64.
  8. ↑ Dixon 1980 , págs. 59–60.
  9. ↑ Dixon 1980 , pág. 60.
  10. ↑ Dixon 1980 , págs. 65–68.
  11. ↑ Tefera 1987 , págs .
  12. ↑ Treis 2005 , págs. 292–294.
  13. ↑ Treis 2005 , pág. 295.
  14. ↑ Herbert 1990 , pág. 456.
  15. ↑ Herbert 1990 , págs. 457–459.
  16. ↑ Herbert 1990 , págs. 460–461.

Referencias

  • Dixon, RMW (1980). "Estilos de habla y canto: Estilos de evitación". Las lenguas de Australia . Vol.  Sección 3.3. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 58–65 . 
  • Fandrych, Ingrid. «Entre la tradición y las exigencias de la vida moderna: Hlonipha en las sociedades bantúes del sur, con especial referencia a Lesotho». Journal of Language and Culture 3, n.º 4 (2012): 67-73.
  • Goddard, Ives (1979). «El sur de Texas y el bajo Río Grande». En Campbell, L.; Mithun, M. (eds.). Las lenguas de los nativos americanos: evaluación histórica y comparativa . Austin: University of Texas Press. pp. 355–389 . 
  • Finlayson, Rosalie. "Hlonipha: el lenguaje de evasión de las mujeres xhosa." South African Journal of African Languages ​​2, n.º 1 (1982): 35-60.
  • Herbert, Robert K. (1990). " Hlonipha y la mujer ambigua". Anthropos . 85 (85): 455– 473. JSTOR 40463571 . 
  • Hoijer, Harry (1945). "El verbo apache, parte I: Estructura verbal y prefijos pronominales". International Journal of American Linguistics . 11 (4): 193– 203. doi : 10.1086/463871 . S2CID 143582901 . 
  • Luthuli, Thobekile Paciencia. Evaluación de la cortesía, el lenguaje y el género en hlonipha. Tesis doctoral, 2007.
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  • Mous, Maarten. 2015. Leyes de los lenguajes jurídicos internos. Online
  • O'Connor, Mary Catherine (1990). "Referencia en tercera persona en la conversación del pomo del norte: la indexación del género discursivo y las relaciones sociales". International Journal of American Linguistics . 56 (3): 377– 409. doi : 10.1086/466164 . S2CID 144782956 . 
  • Prabhakaran, Varijakshi. "¿Hlonipha en las lenguas y la sociedad dravídicas?". Language Matters (1998): 117-131.
  • Rudwick, Stephanie y Magcino Shange. «Hlonipha y la mujer zulú rural». Agenda 23, n.º 82 (2009): 66-75.
  • Simons, Gary (1982). "Tabú de palabras y lingüística austronesia comparada" (PDF) . Lingüística del Pacífico (C–76): 157–226 . Archivado (PDF) del original el 2 de julio de 2021.
  • Tefera, Anbessa (1987). "Ballissha: discurso de las mujeres entre los Sidama". Revista de estudios etíopes . XX : 44-59 .
  • Treis, Yvonne (2005). "Evitando sus nombres, evitando sus miradas: Cómo las mujeres Kambaata respetan a sus suegros". Lingüística Antropológica . 47 (3): 292– 320. JSTOR 25132339 . 
  • Zungu, Phyllis. "Algunos aspectos de hlonipha en la sociedad zulú". El idioma importa (1997): 171-181.
  • Apuntes de clase sobre Dyirbal que ilustran el lenguaje de la suegra.
  • Una de las tres entradas del blog "LanguageHat" sobre el tema.
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