Azazel

En la Biblia hebrea , el término se usa tres veces en el capítulo 16 del Libro de Levítico , donde se sacrificaban dos machos cabríos a Yahvé y uno de ellos era elegido por sorteo , pues se considera que Yahvé habla a través de los sorteos. ^{[ 1 ]} Un cabrío es elegido por sorteo y enviado al desierto לַעֲזָאזֵל , "para Azazel". Este cabrío era luego arrojado al desierto como parte de Yom Kippur . El ritual del chivo expiatorio se remonta al 2400 a. C. Ebla , desde donde se extendió por todo el antiguo Cercano Oriente . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

La Biblia de Tyndale , una traducción escrita alrededor de 1530 por William Tyndale como la primera traducción de la Biblia al inglés , interpretó el versículo sobre el macho cabrío enviado a Azazel en Levítico 16 como el "chivo expiatorio", cuya primera letra fue posteriormente omitida. ^{[ 4 ]} En versiones inglesas más antiguas , como la Versión King James , la frase la-azazel se traduce como "como chivo expiatorio"; sin embargo, en la mayoría de las traducciones modernas de la Biblia al inglés , se representa como un nombre en el texto:

Aarón ofrecerá el toro como sacrificio por el pecado, y hará expiación por sí mismo y por su casa. Tomará los dos machos cabríos y los pondrá delante del Señor a la entrada de la tienda de reunión; y Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos, una suerte para el Señor y la otra para Azazel. Aarón presentará el macho cabrío sobre el que cayó la suerte para el Señor, y lo ofrecerá como sacrificio por el pecado; pero el macho cabrío sobre el que cayó la suerte para Azazel será presentado vivo delante del Señor para hacer expiación sobre él, para que sea enviado al desierto a Azazel.

Un baraita , que aparentemente interpreta ʿazazel como ʿaz (escarpado) + El ( Dios ), entiende que se refiere al escarpado y áspero acantilado de la montaña desde donde fue arrojada la cabra. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

Wilhelm Gesenius tradujo el nombre עזלזל como algo parecido a "el que desvía", que supuso que primero se refería a un ídolo, antes de ser atribuido a un demonio en los textos enoquianos. Sin embargo, ni este demonio ni la raíz עזל están atestiguados. ^{[ 8 ]}

Los traductores de la Septuaginta griega entendieron el término hebreo como "el enviado" (aparentemente leyendo עז אזל "cabra que se va" o "el poderoso enviado" o עזלזל vs), ^{[ 8 ]} y tradujeron Levítico 16:8-10 en los siguientes términos:

⁸ Y Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos, una suerte para el Señor y la otra para el macho cabrío expiatorio (griego τῷ ἀποπομπαίῳ tō̂i apopompaíōi dat.). ⁹ Y Aarón presentará al Señor el macho cabrío sobre el cual cayó la suerte, y lo ofrecerá como ofrenda por el pecado; ¹⁰ pero el macho cabrío sobre el cual cayó la suerte del enviado será presentado vivo ante el Señor para hacer expiación sobre él, para que sea enviado (griego εἰς τὴν ἀποπομπήν eis tḕn apopompḗn acc.) al desierto.

Siguiendo la Septuaginta, la Vulgata , ^{[ 9 ]} Martín Lutero ^{[ 10 ]} y la Versión King James también dan lecturas como la Traducción Literal de Young : "Y Aarón ha dado suertes sobre los dos machos cabríos, una suerte para Jehová y otra suerte para un macho cabrío de partida".

Según la Peshitta , Azazel se traduce como Za-za-e'il, «fuerte contra/de Dios», en siríaco . El Pesher sobre los Períodos A ( 4Q180 ) lee: «sobre Azazel (algunos leen Uzael ) y los ángeles». Si el nombre es de hecho el de Azazel, se escribe עזזאל , equivalente a la versión de la Peshitta. ^{[ 11 ] [ 12 ]} El Targum Neofiti lee עזזל , sin la alef .

La Mishná ( Yoma 39a ^{[ 13 ]} ) sigue el texto de la Biblia hebrea; se adquirieron dos cabras, similares en cuanto a apariencia, altura, costo y momento de selección. Teniendo una de ellas a su derecha y la otra a su izquierda, el sumo sacerdote, quien fue asistido en este rito por dos subordinados, metió ambas manos en una caja de madera y sacó dos etiquetas, una inscrita "para Yahvé " y la otra "para Azazel". El sumo sacerdote luego puso sus manos con las etiquetas sobre las dos cabras y dijo: "Una ofrenda por el pecado a Yahvé" (recitando así el Tetragrámaton ); y los dos hombres que lo acompañaban respondieron: "Bendito sea el nombre de su glorioso reino por los siglos de los siglos". Luego ató un hilo de lana escarlata a la cabeza de la cabra "para Azazel"; Y poniendo de nuevo las manos sobre ella, recitó la siguiente confesión de pecado y oración de perdón: «Oh Señor, han obrado inicuamente, han pecado contra ti: tu pueblo, la casa de Israel. Oh Señor, por tu nombre, perdona las iniquidades, las transgresiones y los pecados que tu pueblo, la casa de Israel, ha cometido contra ti, como está escrito en la ley de Moisés, tu siervo: “Porque en este día él os perdonará, para limpiaros de todos vuestros pecados delante del Señor; quedaréis limpios ” » .

Esta oración fue respondida por la congregación presente. Se escogió a un hombre, preferiblemente un sacerdote, para llevar al macho cabrío hasta el precipicio en el desierto; y fue acompañado parte del camino por los hombres más eminentes de Jerusalén. Se habían construido diez cabañas a intervalos a lo largo del camino que conducía de Jerusalén a la escarpada montaña. En cada una de ellas, al hombre que guiaba al macho cabrío se le ofreció formalmente comida y bebida, que él, sin embargo, rechazó. Cuando llegó a la décima cabaña, quienes lo acompañaban no avanzaron más, sino que observaron la ceremonia desde la distancia. Al llegar al precipicio, dividió el hilo escarlata en dos partes, una de las cuales ató a la roca y la otra a los cuernos del macho cabrío, y luego empujó al macho cabrío ( Yoma 6:1–8 ). El acantilado era tan alto y escarpado que antes de que el macho cabrío hubiera recorrido la mitad de la distancia hasta la llanura de abajo, sus extremidades quedaron completamente destrozadas. Había hombres apostados a intervalos a lo largo del camino, y tan pronto como la cabra era arrojada por el precipicio, se hacían señales unos a otros mediante pañuelos o banderas, hasta que la información llegaba al sumo sacerdote, quien procedía con las demás partes del ritual.

Isaías 1:18 hace una alusión simbólica al hilo escarlata, y el Talmud afirma (ib. 39a) que durante los cuarenta años en que Simeón el Justo fue Sumo Sacerdote de Israel, el hilo se volvía blanco en cuanto el macho cabrío era arrojado por el precipicio. Esto se interpretó como una señal de que los pecados del pueblo habían sido perdonados. En épocas posteriores, el cambio a blanco no era invariable: la ausencia de un cambio de color observable se tomaba como prueba del deterioro moral y espiritual del pueblo, que aumentó gradualmente hasta cuarenta años antes de la destrucción del Segundo Templo (lc 39b). ^{[ 1 ]}

La Vulgata no contiene ninguna mención de "Azazel", sino solo de caper emissarius , o "cabra emisaria", aparentemente leyendo עז אזל cabra que deja :

8 mittens super utrumque sortem unam Domino et alteram capro emissario 9 cuius sors exierit Domino offeret illum pro peccato 10 cuius autem in caprum emisario estatua eum vivum coram Domino ut fundat preces super eo et emittat illum in solitudinem

Las versiones inglesas, como la King James Version , siguieron a la Septuaginta y la Vulgata al interpretar el término como referente a una cabra. La versión English Standard Version moderna incluye la nota al pie: «16:8 El significado de Azazel es incierto; posiblemente el nombre de un lugar o de un demonio, tradicionalmente un chivo expiatorio; véase también los versículos 10 y 26». La mayoría de los estudiosos aceptan la indicación de algún tipo de demonio o deidad, ^{[ 16 ]} sin embargo, Judit M. Blair señala que este es un argumento sin evidencia textual contemporánea que lo respalde. ^{[ 17 ]}

Ida Zatelli (1998) ^{[ 18 ]} ha sugerido que el ritual hebreo guarda paralelismos con la práctica pagana de enviar un chivo expiatorio al desierto con motivo de una boda real, tal como se encuentra en dos textos rituales de los archivos de Ebla (siglo XXIV a. C.). Una cabra con un brazalete de plata colgado del cuello era expulsada al desierto de 'Alini' por la comunidad. ^{[ 19 ]} No se menciona a ningún "Azazel". ^{[ 20 ]}

Según el Comentario Bíblico del Expositor , Azazel es la palabra hebrea para chivo expiatorio. Este es el único lugar donde se encuentra la palabra hebrea en todo el Antiguo Testamento hebreo. Dice que el Libro de Enoc (literatura teológica judía extrabíblica, datada alrededor del 200 a. C.) está lleno de demonología y referencias a ángeles caídos. El EBC (Vol. 2) dice que este texto usa formas arameas tardías para estos nombres, lo que indica que el Libro de Enoc probablemente se basa en el texto hebreo del Levítico, en lugar de que el texto del Levítico se base en el Libro de Enoc. ^{[ 21 ]}

Orígenes ("Contra Celsum", vi. 43) identifica a Azazel con Satanás. ^{[ 22 ]}

En los Rollos del Mar Muerto , el nombre Azazel aparece en la línea 6 de 4Q203, El Libro de los Gigantes , que forma parte de la literatura enóquica hallada en Qumrán . ^{[ 27 ]} A pesar de la expectativa de Brandt (1889) ^{[ 28 ]} hasta la fecha no ha surgido ninguna evidencia de Azazel como demonio o dios anterior a las fuentes judías más antiguas entre los Rollos del Mar Muerto. ^{[ 29 ]}

El Libro de Enoc conecta a Azazel con la historia bíblica de la caída de los ángeles , ubicada en el Monte Hermón , un lugar de reunión de los demonios de antaño. ^{[ 30 ]} Aquí, Azazel es uno de los líderes de los Vigilantes rebeldes en el tiempo anterior al Diluvio ; enseñó a los hombres el arte de la guerra, de hacer espadas, cuchillos, escudos y cotas de malla, y enseñó a las mujeres el arte del engaño adornando el cuerpo, tiñendo el cabello y pintando el rostro y las cejas, y también reveló a la gente los secretos de la brujería y corrompió sus costumbres, llevándolos a la maldad y la impureza hasta que finalmente fue, por mandato de Yahvé, atado de pies y manos por el arcángel Rafael y encadenado a las ásperas y dentadas rocas de [Ha] Dudael (= Bet Ḥadudo), donde permanecerá en completa oscuridad hasta el gran Día del Juicio , cuando será arrojado al fuego para ser consumido para siempre. ^{[ 31 ]}

Toda la tierra ha sido corrompida por las obras que enseñó Azazel; a él se le atribuye todo pecado.

Según el Libro de Enoc, Azazel (aquí escrito 'ăzā'zyēl ) era uno de los principales Grigori , un grupo de ángeles caídos que se casaban con mujeres. Muchos creen que esta misma historia (sin mencionar a Azazel) se narra en el Libro del Génesis 6:2-4.

Y aconteció que [...] los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para sí mujeres de entre todas las que escogieron. [...] En aquellos días había gigantes en la tierra, y también después, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres y estas les dieron hijos, estos fueron los valientes de la antigüedad, hombres de renombre.

A menudo se ha considerado a estos "hijos de Dios" como ángeles caídos, y a veces se les equipara con los Nefilim . (Por otro lado, también se ha argumentado que la frase se refiere únicamente a hombres piadosos, o bien que debería traducirse como "hijos de los gobernantes").

En el Libro de Enoc, Azazel es responsable de enseñar a la gente a fabricar armas y cosméticos, por lo cual fue expulsado del cielo. El Libro de Enoc 8:1–3a dice: «Y Azazel enseñó a los hombres a hacer espadas, cuchillos, escudos y corazas; y les dio a conocer los metales [de la tierra] y el arte de trabajarlos; y brazaletes y adornos; y el uso del antimonio y el embellecimiento de los párpados; y toda clase de piedras preciosas y toda clase de tintes. Y surgió mucha impiedad, y fornicaron , y fueron extraviados y se corrompieron en todos sus caminos». La corrupción provocada por Azazel y los Grigori degrada a la raza humana, y los cuatro arcángeles ( Miguel , Gabriel , Rafael y Uriel ) «vieron mucha sangre derramada sobre la tierra y toda clase de iniquidad cometida sobre ella [...] Las almas de los hombres [hicieron] su petición, diciendo: “Presenta nuestra causa ante el Altísimo; [...] Tú ves lo que ha hecho Azazel, quien ha enseñado toda injusticia en la tierra y ha revelado los secretos eternos que estaban en el cielo, que los hombres se esforzaban por aprender” » . Dios ve el pecado provocado por Azazel y ordena a Rafael que « ate a Azazel de pies y manos y lo arroje a las tinieblas; y que abra una abertura en el desierto —que está en Dudael— y lo arroje allí. Y que ponga sobre él piedras ásperas y dentadas, y que lo cubra de tinieblas, y que permanezca allí para siempre, y que le cubra el rostro para que no vea la luz». El destino de Azazel se predice casi al final de Enoc 2:8, donde Dios dice: «En el día del gran juicio será arrojado al fuego». Será entregado a los ángeles del castigo (Satanás). ^{[ 32 ]}

Varios estudiosos han discernido previamente que algunos detalles del castigo de Azazel recuerdan al rito del chivo expiatorio. Así, Lester Grabbe señala varios paralelismos entre la narración de Azazel en Enoc y la redacción de Levítico 16, incluyendo «la similitud de los nombres Asael y Azazel; el castigo en el desierto; la imposición del pecado sobre Asael/Azazel; la consiguiente sanación de la tierra». ^{[ 33 ]} Daniel Stökl también observa que «el castigo del demonio se asemeja al trato del chivo en aspectos geográficos, de acción, de tiempo y de propósito». ^{[ 33 ]} Por lo tanto, el lugar del castigo de Asael designado en Enoc como Dudael recuerda la terminología rabínica utilizada para la designación del barranco del chivo expiatorio en interpretaciones rabínicas posteriores del ritual de Yom Kippur. Stökl señala que "el nombre del lugar del juicio ( Dudael ) es notablemente similar en ambas tradiciones y probablemente se pueda rastrear hasta un origen común". ^{[ 33 ]}

Azazel, mencionado en 1 Enoc, ha sido comparado con el titán griego Prometeo . Podría ser una contraparte demonizada de una criatura celestial que proporcionó el conocimiento para fabricar armas, causando así derramamiento de sangre e injusticia. Esta última podría identificarse con los reyes y generales griegos que reprimieron a los judíos con fuerzas militares, pero que aprendieron a fabricar sus armas gracias a esta criatura expulsada. ^{[ 34 ]}

En el libro de Enoc del siglo V , Azazel es uno de los tres ángeles (Azza [Shemhazai] y Uzza [Ouza] son ​​los otros dos) que se opusieron al alto rango de Enoc cuando este se convirtió en el ángel Metatrón . Aunque estaban caídos en ese momento, aún se encontraban en el Cielo, pero Metatrón les tenía aversión y los expulsó.

En el texto extracanónico del Apocalipsis de Abraham (siglo I d. C.), Azazel aparece como un ave impura que descendió sobre el sacrificio que Abraham preparó. (Esto hace referencia a Génesis 15:11: «Aves de rapiña descendieron sobre los cadáveres, pero Abram las ahuyentó» [ NVI ]).

Y el ave inmunda me habló y me dijo: «¿Qué haces, Abraham, en las alturas santas, donde nadie come ni bebe, ni hay allí alimento para los hombres? Pero todos ellos serán consumidos por el fuego y ascenderán a las alturas; te destruirán. Abandona al hombre que está contigo y huye, porque si asciendes a las alturas, te destruirán». Y sucedió que cuando vi al ave hablar, le dije al ángel: «¿Qué es esto, señor mío?». Y él respondió: «¡Esto es una afrenta! ¡Este es Azazel!». Y le dijo: «¡Qué vergüenza, Azazel! Porque la porción de Abraham está en el cielo, y la tuya en la tierra, pues la escogiste aquí y te enamoraste del lugar de morada de tu defecto. Por eso el Soberano Eterno, el Todopoderoso, te ha dado una morada en la tierra. Por medio de ti, el espíritu maligno se convirtió en mentiroso, y por medio de ti vienen la ira y las pruebas sobre las generaciones de hombres que viven impíamente.»

El texto también asocia a Azazel con la serpiente y el infierno . En el capítulo 23, versículo 7, se le describe con siete cabezas, catorce rostros, "manos y pies como los de un hombre, [y] en su espalda seis alas a la derecha y seis a la izquierda".

Abraham dice en otro pasaje que los malvados "se pudrirán en el vientre del astuto gusano Azazel, y serán consumidos por el fuego de la lengua de Azazel" (Abraham 31:5) y, dirigiéndose al mismo Azazel: "¡Que seas tú el tizón del horno de la tierra! Ve, Azazel, a las partes inexploradas de la tierra. Porque tu herencia está sobre los que están contigo" (Abraham 14:5-6).

La idea implícita es que la herencia de Dios (el mundo creado) está en gran parte bajo el dominio del mal; es decir, es «compartida con Azazel» (Abraham 20:5), quien posiblemente se identifica con el diablo (a quien Jesús llamó «el príncipe de este mundo»). ( Juan 12:31 NVI)