Azymita

Azymita (del griego antiguo ázymos , " pan sin levadura ") es un término de reproche utilizado por la Iglesia Ortodoxa Oriental desde el siglo XI contra la Iglesia Latina , que junto con los armenios y los maronitas celebra la Eucaristía con pan sin levadura. Algunos polemistas latinosrespondieron atacando a los griegos llamándolos fermentadores y prozymitas .

El derecho canónico de la Iglesia Latina, la iglesia particular más grande de la Iglesia Católica , exige el uso de pan sin levadura para la Hostia y hostias sin levadura para la comunión. Por otro lado, la mayoría de las iglesias orientales prohíben explícitamente el uso de pan sin levadura ( en griego : azymos artos ) para la Eucaristía. Asocian el pan sin levadura con el Antiguo Testamento y solo permiten el pan con levadura, como símbolo de la resurrección de Cristo (ya que la levadura es el agente que hace que el pan fermentado suba). Esta controversia es uno de los tres puntos de disputa (junto con la supremacía petrina y el Filioque ) tradicionalmente considerados como causas del Gran Cisma . ^{[ 1 ]}

« Azymes » (plural de azyme ) es una palabra inglesa arcaica para la matzá judía , derivada de la palabra griega antigua ἄζυμος ( ἄρτος ) ázymos (ártos) , «sin levadura (pan)», para pan sin fermentar en tiempos bíblicos; ^{[ 2 ]} el término más aceptado en inglés moderno es simplemente pan sin levadura o matzá , pero cognados del término griego todavía se usan en muchas lenguas romances (español pan ácimo , francés pain azyme , italiano azzimo , portugués pão ázimo y rumano azimă ). El término no aparece con frecuencia en las traducciones modernas de la Biblia, pero era la palabra habitual para pan sin levadura en la antigua Biblia católica inglesa Douay-Rheims .

La Iglesia occidental siempre ha sostenido la validez de la consagración con pan leudado o sin levadura. La cuestión central que da origen a este debate es si el pan que Jesús usó en la Última Cena era leudado o sin levadura. Existen diversos argumentos sobre qué tipo de pan se utilizó. En cuanto al uso de la Iglesia primitiva, el conocimiento es tan escaso y los testimonios tan aparentemente contradictorios que muchos teólogos han declarado que el problema no tiene una solución definitiva. ^{[ 3 ]}

En el siglo IX, el uso del pan sin levadura se había vuelto universal y obligatorio en Occidente, mientras que los griegos, deseosos de enfatizar la distinción entre la Pascua judía y la cristiana , continuaron ofreciendo exclusivamente pan con levadura. Focio no aprovechó un punto de ataque que ocupa un lugar destacado en las polémicas ortodoxas posteriores. La explicación occidental es que Focio vio que la posición de los latinos no podía ser atacada con éxito. Dos siglos después, la disputa con Roma fue reanudada por un patriarca que no se dejó disuadir por esta consideración. Como símbolo visible de la unidad católica, había sido costumbre mantener iglesias y monasterios griegos en Roma y algunos de rito latino en Constantinopla. El asunto se volvió divisivo cuando las provincias de la Italia bizantina ^{[ 3 ]} que estaban bajo la autoridad del Patriarca de Constantinopla fueron incorporadas por la fuerza a la Iglesia de Roma tras su invasión por los ejércitos normandos, iglesias que fueron obligadas por Roma a usar pan sin levadura.

En respuesta, Miguel Cerulario ordenó el cierre de todas las iglesias latinas de la capital bizantina y la expulsión de los monjes latinos. ^{[ 3 ]}

El patriarca Miguel Cerulario respondía a una situación concreta en su territorio: la persecución de los italianos bizantinos en el sur de Italia, el cierre de sus iglesias, la prohibición de su rito, la destitución de sus obispos y la imposición del pan latino sin levadura para la Eucaristía. Este cambio forzado en las provincias bizantinas del sur de Italia (que provocó la extinción de las tradiciones bizantinas en la zona) causó disturbios antiitalianos en Constantinopla; posteriormente, el patriarca clausuró las iglesias latinas de la ciudad imperial.

Como justificación dogmática de este acto, el Patriarca planteó el novedoso principio de que la oblación sin levadura de los «francos» no era una misa válida. La declaración de guerra contra el Papa y Occidente fue redactada por su lugarteniente principal, León de Achrida , metropolitano de los búlgaros. Tenía la forma de una carta dirigida a Juan, obispo de Trani , en Apulia, entonces sometida al emperador bizantino y, por decreto de León el Isaurio, adscrita al Patriarcado de Oriente. Se le ordenó a Juan que hiciera traducir la carta al latín y la comunicara al Papa y a los obispos occidentales. Esto lo hizo el erudito benedictino, el cardenal Humberto , quien casualmente se encontraba en Trani cuando llegó la carta. ^{[ 3 ]} Baronius conservó la versión latina; el cardenal Hergenröther descubrió el texto griego original:

El amor de Dios y un sentimiento de amistad impulsaron a los escritores a amonestar a los obispos, clérigos, monjes y laicos de los francos, y al mismísimo Reverendísimo Papa, sobre sus azyms y sábados, que eran impropios, por ser observancias judías instituidas por Moisés. Pero nuestra Pascua es Cristo. El Señor, en efecto, obedeció la ley al celebrar primero la Pascua legal; pero, como aprendemos del Evangelio, posteriormente instituyó la nueva Pascua... Tomó pan, etc., es decir, algo lleno de vida, espíritu y calor. Ustedes llaman panis; nosotros lo llamamos artos. Esto de airoel (airo), elevar, significa algo elevado, levantado, que se eleva y se calienta por la fermentación y la sal; el azym, por otro lado, es inerte como una piedra o arcilla cocida, apto solo para simbolizar la aflicción y el sufrimiento. Pero nuestra Pascua está repleta de alegría; nos eleva de la tierra al cielo, así como la levadura hace levar y calienta el pan, ... ^{[ 4 ]}

La validez de este razonamiento etimológico con los términos artos de airo fue y sigue siendo objeto de controversia. Los teólogos latinos hallaron varios pasajes en las Escrituras donde el pan sin levadura se designa como artos . El cardenal Humberto recordó los lugares donde los panes sin levadura de la proposición se denominan artois. En la Septuaginta , se puede encontrar la expresión άρτους αζύμους [artous azymous] en Éxodo 29:2. ^{[ 3 ]}

Cerulario consideró que el asunto era políticamente útil en su conflicto con los latinos. En opinión popular, las hostias de harina y agua de los «francos» no eran pan; sus sacrificios eran inválidos; eran judíos, no cristianos. Su pan inerte solo podía simbolizar a un Cristo sin alma; por lo tanto, habían caído claramente en la herejía de Apolinario . La controversia se convirtió en un factor clave en la producción del Cisma de Oriente y Occidente , que persiste hasta nuestros días. Esta cuestión de los azyms generó una gran cantidad de panfletos y causó una impresión más profunda en la imaginación popular que la abstrusa controversia del Filioque . Pero provocó poca o ninguna discusión entre los teólogos en los Concilios de Lyon y Florencia . En este último Concilio, los griegos admitieron la afirmación latina de que la consagración de los elementos era igualmente válida con pan leudado y sin levadura; se decretó que los sacerdotes de ambos ritos debían ajustarse a la costumbre de su respectiva Iglesia. ^{[ 3 ]}

Los rusos modernos han reivindicado para su nación el inicio de la controversia de los azymes; pero se considera que los tratados atribuidos a Leoncio, obispo de Kiev, que vivió un siglo antes que Cerulario, y en los que se recogen todos los argumentos conocidos de los griegos, proceden de una pluma posterior. ^{[ 3 ]}

• Arbanaška vera
• Nshkhar , el pan de comunión que se usa durante la misa en la Iglesia Armenia.

Atribución

• Loughlin, James Francis (1907). "Azymitas"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol.  2. Nueva York: Robert Appleton Company.que cita:
  • Hergenröther , Focio , III, passim ; y en KL, I, 1778–80
  • Hefele , Conciliengeschichte , 2.ª ed., IV, 766, 772-774
  • Pitzipios, la Iglesia Oriental
  • Natalis, Álex. Deazymorum usu, Hist. Ecl. (1778), VII, 380-389
  • Mabillon , "De azymorum Eucharistico", en Vet. Ana. (1723), 522–547;
  • Bona, Litografía Rev. I, cap. 23 (un texto clásico)
  • "La question des azymes", en Messager des fideles (1889), 485–490.