Miguel I Cerulario

Miguel I de Constantinopla (nacido como Miguel Cerulario ; griego : Μιχαὴλ Κηρουλάριος , romanizado :  Mikhaḕl Keroulários ; c. 1000 – 21 de enero de 1059) fue el Patriarca Ecuménico de Constantinopla desde 1043 hasta 1059. Sus disputas con el Papa León IX sobre las prácticas eclesiásticas en el siglo XI desempeñaron un papel en los acontecimientos que llevaron al Gran Cisma en 1054. ^{[ 1 ]}

Miguel Cerulario nació en Constantinopla alrededor del año 1000 y se unió a la Iglesia a una edad temprana.

Miguel I tuvo discrepancias con el Papa León IX sobre prácticas eclesiásticas en las que la Iglesia romana difería de Constantinopla, particularmente el uso de pan sin levadura en la Eucaristía . ^{[ 2 ]} También se intercambiaron opiniones disidentes sobre otros asuntos teológicos y culturales, que abarcan desde la cuestión de la supremacía papal en la Iglesia hasta la cláusula del Filioque y otros desacuerdos entre los patriarcados.

En 1054, el Papa León IX envió una carta a Miguel I, citando una gran parte de la Donación de Constantino creyendo que era auténtica: ^{[ 3 ]}

"El primer papa que la utilizó [la Donación] en un acto oficial y se basó en ella fue León IX; en una carta de 1054 a Miguel Cerulario, Patriarca de Constantinopla, cita la "Donatio" para demostrar que la Santa Sede poseía un imperio tanto terrenal como celestial, el sacerdocio real".

Algunos estudiosos afirman que esta carta de septiembre de 1053, cuyo texto se encuentra en Jacques Paul Migne, Patrologia Latina , vol. 143, col. 744–769 , nunca fue enviada, sino que fue apartada, y que la respuesta papal que se envió fue la carta más suave, pero aún dura, Scripta tuae de enero de 1054. ^{[ 4 ]}

El Papa León IX aseguró a Miguel I que la donación era completamente genuina, no una fábula ni un cuento de viejas, argumentando que solo el sucesor apostólico de Pedro poseía la primacía en la Iglesia.

Esta carta del Papa León IX, dirigida tanto al Patriarca Miguel I como al Arzobispo León de Ohrid , constituía una respuesta a una carta que el Arzobispo León había enviado en 1053 al Obispo Juan de Trani en Apulia y que atacaba categóricamente las costumbres de la Iglesia Latina que diferían de las de la Iglesia Griega . ^{[ 5 ]} Se criticaban especialmente las tradiciones romanas del ayuno del sábado y la consagración del pan sin levadura . León IX, en su carta, acusaba a Constantinopla de haber sido históricamente un centro de herejías (refiriéndose a Nestorio , Acacio , Sergio I , Juan VII y otros patriarcas que en diversos momentos apoyaron el arrianismo , el monotelismo y la iconoclasia ) y afirmaba enfáticamente la primacía del obispo de Roma sobre el patriarca de Constantinopla. A la luz del recuerdo aún fresco del Saeculum obscurum , Miguel I no lo aceptó. Se puede argumentar que, en 1054, la carta de Miguel a León IX dio inicio a los acontecimientos posteriores, ya que reivindicaba el título de "patriarca ecuménico" y se dirigía al Papa León IX como "hermano" en lugar de "padre".

El papa León IX envió una delegación oficial en misión legatina para reunirse con Miguel I. Los miembros de la delegación papal fueron el cardenal Humberto de Silva Candida , el secretario papal Federico de Lorena y el arzobispo Pedro de Amalfi . Poco después de su llegada a Constantinopla, se recibió la noticia de que el papa León IX había fallecido el 19 de abril. Dado que la posición oficial y la autoridad de los legados papales dependían del papa que los autorizaba a representarlo, la noticia de la muerte de León IX colocó a sus enviados en una posición incómoda. ^{[ 6 ]} A pesar de esto, decidieron continuar con su misión, pero incluso antes de que se celebraran discusiones religiosas, surgieron problemas con respecto a algunas formalidades y ceremonias básicas. Durante la audiencia inicial, Miguel I se negó a reunirse con los enviados papales en su calidad oficial y los dejó esperando sin más audiencia durante meses.

Durante ese tiempo, de abril a julio de 1054, el cardenal Humberto y sus colegas continuaron con sus actividades en Constantinopla, participando en debates religiosos informales sobre diversos temas. Esto fue considerado inapropiado por el patriarca Miguel I. A pesar de que su autoridad legatina cesó oficialmente tras la muerte del papa, el cardenal Humberto y sus colegas decidieron entablar una disputa abierta con el patriarca. El sábado 16 de julio de 1054, elaboraron una carta de excomunión (lat. charta excommunicationis ), ^{[ 7 ]} dirigida contra el patriarca Miguel I, el arzobispo León de Ohrid y todos sus seguidores. Ese mismo día, el cardenal Humberto y sus colegas entraron en la iglesia de Santa Sofía durante la liturgia divina y colocaron la carta en el altar. ^{[ 6 ]}

Poco después, el patriarca decidió reaccionar. El 20 de julio de 1054, se celebró en Constantinopla un sínodo de 21 metropolitanos y obispos, presidido por Miguel I. El concilio decidió excomulgar al cardenal Humberto y a sus colegas. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Solo los tres hombres fueron anatematizados , y se hizo referencia general a todos los que los apoyaban; no hubo una excomunión explícita de toda la cristiandad occidental ni de la Iglesia de Roma. El domingo 24 de julio, el anatema conciliar fue proclamado oficialmente en la iglesia de Santa Sofía.

Los acontecimientos de 1054 provocaron el Cisma de Oriente y Occidente y pusieron fin a la alianza entre los emperadores bizantinos y los papas . Posteriormente, los papas se aliaron con los normandos contra el Imperio bizantino . El patriarca Miguel I clausuró las iglesias latinas de su jurisdicción, lo que exacerbó el cisma. En 1965, el papa Pablo VI y el patriarca Atenágoras revocaron dichas excomuniones tras su encuentro de 1964 en Jerusalén . ^{[ 10 ]}

Aunque la excomunión dictada por el cardenal Humberto no fue válida, el gesto de 1965 representó un paso significativo hacia el restablecimiento de la comunión entre Roma y Constantinopla.

El breve reinado de la emperatriz Teodora Porfirogénita vio a Miguel I intrigar contra el trono. Miguel Psellos señala que, si bien sus relaciones iniciales fueron cordiales, una vez que Teodora ascendió al trono, entraron en conflicto abierto, ya que Miguel I «estaba molesto porque el Imperio Romano estaba siendo gobernado por una mujer», y sobre este tema «expresó su opinión sin reservas». ^{[ 11 ]} El historiador sugiere que Teodora habría depuesto a Miguel I por su abierta insolencia y sedición, de haber vivido más tiempo.

Miguel I participó en la negociación de la abdicación del sucesor de Teodora, Miguel VI Bringas , convenciéndolo de abdicar el 31 de agosto de 1057 en favor del general rebelde Isaac I Comneno , a quien el ejército se declaró el 8 de junio ^{[ 12 ]} y a quien apoyó su sobrino Constantino Keroularios . El emperador siguió debidamente el consejo del patriarca y se hizo monje. Tras haber contribuido a su ascenso al trono, Miguel I pronto se enemistó con Isaac I por la confiscación de bienes eclesiásticos. Miguel I llegó incluso a realizar el gesto simbólico de calzarse los zapatos púrpuras ceremonialmente reservados para el emperador. Aparentemente, Miguel I planeó una rebelión con la intención de derrocar a Isaac I y reclamar el trono para sí mismo o para su pariente Constantino Ducas . Isaac I exilió a Miguel I a Proconeso en 1058 y, como Miguel I se negó a abdicar, hizo que Miguel Psellos presentara acusaciones de herejía y traición contra él. ^{[ 13 ]} Miguel I murió antes de ser juzgado. Poco después, ese mismo año, su sobrina materna se convirtió en la emperatriz Eudokia Makrembolitissa .

• Charanis, Peter (1969) [1955]. «El Imperio bizantino en el siglo XI». Historia de las Cruzadas . Vol.  1 (2.ª  ed.). Madison: University of Wisconsin Press . pp. 177–219 . ISBN  978-0-299-04834-1.
• Patrología Latina de Migne , vol. 143 (cxliii), León IX Epistolae Et Decreta .pdf – 1,9 Mb. Véase Col. 744B-769D (págs. 76–89) para la carta de León IX.
• Mansi, Giovanni Domenico , ed. (1774). Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectionio . vol.  19. Venecia: Antonio Zatta.
• Michael Psellus, Catorce gobernantes bizantinos ( La Cronografía ), traducción de ERA Sewter , Nueva York, Penguin Books , 1966.
• Siecienski, Anthony Edward (2010). El Filioque: Historia de una controversia doctrinal . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-537204-5.
• Skylitzes, John; (trad. John Wortley y notas de JC. Cheynet), Cambridge University Press , 2010.