Baba Ishak

Baba Ishak , también escrito Baba Ishāq , Babaî o Bābā'ī , un predicador del siglo XIII, lideró un levantamiento de los turcomanos de Anatolia contra el Sultanato selyúcida de Rum, conocido como la Revuelta de Babai , alrededor de 1239, hasta que fue ahorcado en 1241. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

En tierras turcas, bajo el dominio selyúcida , se había convertido en práctica común que estos "babas" difundieran su "grupo de religiosidad bajo la aparente apariencia del sufismo ". Sus creencias extraislámicas y prácticas no sharáticas tuvieron una gran influencia en las masas turcas, especialmente en aquellas que seguían siendo musulmanes superficialmente islamizados. Fue por estas mismas razones y en las mismas regiones que estos sufíes no ortodoxos iniciaron una serie de enfrentamientos contra las autoridades sunitas ortodoxas. Desde el surgimiento de los babas, la distancia religiosa entre el sufismo no ortodoxo y el islam ortodoxo continuó ampliándose. A medida que el primero extendía su dominio, la tensión entre ambos crecía. En el punto álgido de esta tensión tuvo lugar el primer y más grave enfrentamiento de la historia de Anatolia, conocido como la Rebelión Babai (1240), en la que Baba Ishak y sus seguidores se rebelaron contra el sultanato selyúcida. ^{[ 3 ]}

Cuando Kayqubad I se convirtió en sultán, nombró a "Mūhy'ad-Dîn Muhammad bin Ali bin Ahmad Tahīmī", un chiíta iraní , como cadí de Sivas . "Bābā Ishāk Kafarsudī" fue discípulo de este filósofo sufí bātīn'īyyah en Shiraz . ^{[ 4 ]} Según el historiador turco Hüseyin Hüsameddin (1869-1939), Bābā Ishāk Kafarsudī era en realidad miembro de la " Dinastía Binaz/Comneno " y planeaba establecer un estado vasallo cristiano en Amasya para la " Dinastía Comneno ". Estaba disfrazando su verdadera identidad y predicando un credo que mezclaba creencias musulmanas y cristianas . ^{[ 5 ]} Según Tahir Harimi Balcıoğlu , mientras asistía a las conferencias de Mūhy'ad-Dīn en Shiraz , Bābā Ishāk Kafarsudī fue designado por “el presidente del estado Nizārī Ismā'īlī y Nizārī Ismā'īlī Da'i Â'zām Nūr'ad-Dīn Muhammad Sānī ibn Ḥasan ʿAlā del Alamūt Hūkūmat-ee Malāheda-ee Bātīn'īyyah ” como el Da'i de Anatolia para la misión de los chiítas-ee Bātīn'īyyah . ^{[ 2 ]}

Según Ibn Bibi , el célebre historiador selyúcida, Baba Ishaq fue un santo turco que practicaba su magia y artes relacionadas, como los talismanes . Tras predicar entre tribus turcas, consiguió un gran número de seguidores, tanto turcomanos como cristianos, en diversas partes de Anatolia, y se convirtió en uno de los más grandes babas Qalandar. Baba Ishaq se proclamó profeta o mesías , y por ello fue venerado con el título de Baba Rasul Allah entre sus seguidores. ^{[ 6 ] [ 3 ]} Sus seguidores creían que Baba Ishaq era inmortal. ^{[ 7 ]} Los seguidores de Baba claramente querían alejarse de la enseñanza islámica ortodoxa básica y deseaban beber alcohol y rezar con música. No querían ir a las mezquitas ni ayunar en Ramadán. ^{[ 8 ]} Hamad Subani ha investigado más a fondo este tema y ha establecido una relación entre sus prácticas y las de los primeros judíos y cristianos. ^{[ 9 ]}

A medida que su influencia, basada en esta creencia, crecía, Baba incitó a sus seguidores a emprender la "yihad" armada (término islámico que utilizaba para satisfacer sus objetivos personales) contra el régimen del sultán. En el consiguiente enfrentamiento, mientras los seguidores de Baba Ishak tomaban varias ciudades importantes del noreste de Anatolia, su Baba, a quien llamaban Rasool Allah, fue capturado y ejecutado (1240). ^{[ 3 ]}

Se afirma que este levantamiento contribuyó al debilitamiento del imperio selyúcida, lo que finalmente llevó a la toma de gran parte de Anatolia central y oriental por los mongoles en 1243. ^{[ 10 ]}

• (en turco) "Ebu'l Vefâ"
• (en turco) "Dede Karkğın"
• Baba Ilyas
• (en turco) "Babâîlik"

• Claude Cahen, “Bābā'ī”, Encyclopaedia of Islam , editado por P. Bearman, et al. (Brillante, 2007).
• Claude Cahen, Turquía preotomana: un estudio general de la cultura e historia material y espiritual , trad. J. Jones-Williams (Nueva York: Taplinger, 1968), 136-7.
• Speros Vryonis, El declive del helenismo medieval en Asia Menor y el proceso de islamización desde el siglo XI hasta el XV (University of California Press, 1971), 134.