Zand-i Wahman yasn

El Zand-i Wahman Yasn es un texto apocalíptico zoroástrico medieval escrito en persa medio . Se presenta como una obra profética en la que Ahura Mazda le revela a Zoroastro lo que les sucedería a los behdin (los seguidores de la "buena religión", es decir, los zoroastrianos) y a su religión en el futuro. El manuscrito más antiguo que se conserva (K20, en Copenhague) data de alrededor de 1400, pero el texto en sí es anterior, ya que fue escrito y editado a lo largo de varias generaciones.

La obra también se conoce como Bahman Yasht y Zand-i wahman yasht . Estos títulos son errores académicos, ^{[ 1 ]} en el primer caso debido a Anquetil Du Perron del siglo XVIII , y el segundo debido a Edward William West del siglo XIX . El texto no es un Yasht , ni está relacionado de ninguna manera con el Bahman Yasht (perdido) del Avesta (véase la nota más abajo ). Los punteros de capítulo y línea al Zand-i Wahman Yasn se abrevian convencionalmente ZWY , y siguen las subdivisiones definidas en la traducción de Anklesaria de 1957. Estas subdivisiones difieren de las utilizadas en traducciones anteriores.

El texto se conserva en dos versiones: una en persa medio, escrita en pahlavi , y otra transliterada en pazand con comentarios en avéstico . Desde el punto de vista académico, la obra resulta sumamente interesante para el estudio de la religión. Si bien el texto es superficialmente iraní, cabe preguntarse si algunos detalles son adaptaciones iraníes de fuentes extranjeras. Se han planteado argumentos tanto a favor de un origen autóctono (con préstamos de la tradición judeocristiana-islámica ) como, por el contrario, de préstamos de fuentes semíticas y helenísticas. Generalmente se reconoce su conexión con los Oráculos helenísticos de Histaspes . Dicho texto, a diferencia de la mayoría de las obras atribuidas a autores pseudozoroastrianos , se basaba aparentemente en auténticas tradiciones zoroastrianas.

Estructuralmente, el Zand-i Wahman Yasn se presenta como una conversación entre Zoroastro y Ahura Mazda, en la que este último le otorga a su profeta la capacidad de ver el futuro. Los capítulos 1, 2 y 3 introducen un esquema milenario con siete períodos. Los tres primeros representan las eras hasta el «milenio de Zoroastro», inclusive. Los cuatro últimos períodos, que describen lo que ocurrirá después, se comparan con un árbol de cuatro ramas: una de oro, otra de plata, otra de acero y otra de hierro impuro. Los capítulos 4, 5 y 6 profetizan las calamidades que ocurrirán cuando los «enemigos de la buena religión» (véase Aniran ) conquisten Irán al final del «décimo milenio», provocando una degradación del orden moral, social y religioso (véase Asha , «orden»). Los capítulos 7, 8 y 9 profetizan los acontecimientos de los últimos 3000 años del mundo, comenzando con el undécimo milenio, y en ellos se predice la llegada de cada uno de los tres saoshyant . El texto profetiza el fin del mundo como una gran conflagración en la que el mundo es destruido/purificado por el fuego, con el eventual triunfo de Ahura Mazda, tras lo cual los justos muertos ( ashavan ) resucitan a la perfección eterna y se reunifican con Dios, y el tiempo llega a su fin.

En el siglo XIX, James Darmesteter supuso que el Zand-i Wahman Yasn representaba una traducción de partes del Bahman Yasht perdido del Avesta . Esta idea ya no se sigue hoy en día; la erudición moderna coincide en que la obra del siglo VI no tiene «nada en común» ^{[ 1 ]} con lo que se sabe realmente de los auténticos textos avésticos Bahman yasht. El Amesha Spenta Bahman/Wahman (Av: Vohu Manah ) ni siquiera aparece en el texto. Se reconoce generalmente que la «trama» básica se basa en material avéstico y que la obra imita el estilo de los autores del Avesta.