Balakanda

Bala Kanda ( sánscrito : बालकाण्ड ; IAST : bālakāṇḍa ', lit. ' Incidente de la infancia ' ) es el primer libro del Valmiki Ramayana . El Bala Kanda se considera una parte central de la epopeya y sirve como introducción integral al Valmiki Ramayana. Narra el nacimiento de Rama , las alegrías y los juegos de su infancia, incluyendo sus aventuras juveniles. ^{[ 1 ]}

El libro consta de setenta y seis sargas (a veces traducidos como capítulos o "cantos") de versos sánscritos.

El Bāla Kāṇḍa comienza con el sabio Vālmīki preguntándole a Nārada si aún queda algún hombre justo en el mundo, a lo que Nārada responde que tal hombre es Rāma. Tras presenciar la muerte de dos pájaros, Vālmīki crea una nueva forma de métrica llamada śloka , y entonces se le concede la capacidad de componer un poema épico sobre Rāma. Enseña su poema a los jóvenes Lava y Kuśa, quienes lo recitan por toda la tierra y finalmente en la corte del rey Rāma, dando así comienzo a la narración principal.

El rey de Kosala , Daśaratha, vive en Ayodhyā , una ciudad utópica, pero no tiene hijos. Él y su corte deciden traer al sabio R̥śyaśr̥ṅga para que le conceda hijos. Después de realizar un Aśvamedha (Sacrificio de Caballo), R̥śyaśr̥ṅga realiza un Putrīyā Iṣṭi para obtener hijos. Mientras tanto, los dioses han suplicado a Brahmā y Viṣṇu acerca de Rāvaṇa, un rākṣasa que ha estado oprimiendo a rṣis , yakṣas , gandharvas , asuras y brāhmaṇas . Debido a una bendición de Brahmā, Rāvaṇa es invencible para todos los seres excepto los humanos, por lo que Viṣṇu decide nacer como hijo de Daśaratha. De vuelta en el sacrificio a las afueras de Ayodhyā, un ser emerge del fuego sacrificial portando una papilla celestial. El ser le dice a Daśaratha que distribuya la papilla entre sus esposas para que tengan hijos. Al mismo tiempo, Brahmā ordena a los dioses que engendren hijos mono que ayudarán a Rāma más adelante en la epopeya a derrotar a Rāvaṇa. Después de distribuir la papilla, las esposas de Daśaratha, Kausalyā , Kaikeyī y Sumitrā, dan a luz a Rāma, Bharata y los gemelos Lakṣmaṇa y Śatrughna , respectivamente. Años después, el sabio Viśvāmitra llega a Ayodhyā. ^{[ 2 ]}

Viśvāmitra le pide a Daśaratha que le preste a su hijo mayor (aún adolescente), Rāma, para matar a los rākṣasas Mārīca y Subāhu , quienes están interrumpiendo el sacrificio de Viśvāmitra. Daśaratha, quien inicialmente se muestra reacio a separarse de su hijo más querido, finalmente se convence de enviar a Rāma con Viśvāmitra, junto con Lakṣmaṇa. Finalmente llegan a un bosque terrible y salvaje habitado por Tāṭakā . Tāṭakā, como explica Viśvāmitra, es una mujer yakṣa que dio a luz al rākṣasa Mārīca y que fue maldecida para convertirse en un rakṣasa. Rāma la mata de un solo disparo de su arco, y en recompensa Viśvāmitra le otorga numerosas armas divinas. El grupo finalmente llega al ashram de Viśvāmitra, donde Rāma derrota a Mārīca y mata a Subāhu mientras Viśvāmitra completa su sacrificio. ^{[ 2 ]}

Tras lograr su objetivo, el grupo decide asistir al sacrificio del rey Janaka en el reino de Mithilā . Allí, los videntes del ashram afirman que Janaka posee un arco que nadie ha podido tensar. A lo largo de todo el viaje desde Ayodhyā hasta el ashram y luego a Mithilā, Viśvāmitra relata las tradiciones del paisaje que atraviesan, además de exponer las hazañas de los antepasados ​​de Viśvāmitra y Rāma, respectivamente. ^{[ 2 ]}

Una vez que el grupo llega a Mithilā, un ministro de la corte de Janaka narra la vida de Viśvāmitra y su viaje de rey a brahmán-vidente (“brahmarṣi”). Janaka relata la historia del famoso arco y les informa que quien lo tense ganará la mano de su hija Sītā , a quien encontró en la tierra mientras araba un campo. Entonces, Rāma no solo tensa el arco, sino que lo rompe en el proceso. Luego, Rāma se casa con Sītā, y el resto de sus hermanos se casan con la hermana y las primas de Sītā. De regreso de Mithilā a Ayodhyā, la procesión se encuentra con Rāma Jāmadagnya , quien desafía a Rāma a levantar otro arco y enfrentarse a él en un duelo singular. Rāma Dāśarathi toma el arco y le dice que no lo matará, y Rāma Jāmadagnya, ahora humillado, se retira. El libro termina cuando el grupo regresa a Ayodhyā y se prepara el escenario para una vida matrimonial idílica. ^{[ 2 ]}

Algunos estudiosos modernos han argumentado que parte del Bala Kanda es una adición posterior, aunque tras un examen más detenido, se descubre que una parte considerable del texto pertenece al estrato original de la epopeya y, según las pruebas geográficas e históricas modernas, es claramente anterior a la era de Magadha.

Goldman, Robert P. (1984). El Rāmāyaṇa de Vālmīki: Una epopeya de la antigua India, Volumen I: Bālakāṇḍa (PDF) . Princeton University Press. pág.  67. ISBN 0-691-06561-6En conclusión , parece que la erudición previa ha sido demasiado severa al juzgar la autenticidad de gran parte del Bālakāṇḍa. El análisis del primer libro revela que las secciones bastante extensas del texto que tratan directamente las primeras hazañas del héroe épico son conocidas en los libros centrales y, desde un punto de vista geográfico e histórico, casi con toda seguridad datan de la época pre-Magadhan. Por lo tanto, parece muy probable que estas secciones del Bālakāṇḍa formaran parte del estrato original de la epopeya.

• Baal Kaand (बालकाण्ड) रामायण en WikiSource .
• Texto electrónico de Baal Kaand