Barjawan

El origen de Barjawan es oscuro: en su diccionario biográfico, Ibn Khallikan lo registra como un africano negro ( aswad al-lawn ), mientras que los historiadores Ibn al-Qalanisi y al-Maqrizi afirman que era blanco ( abyaḍ al-lawn ), y al-Maqrizi especifica además que era siciliano ( Siqillī ) o eslavo ( Saqlabī ), ya que ambas versiones aparecen en los manuscritos de su obra. ^{[ 2 ]} Eunuco, fue criado como esclavo en la corte del califa al-Aziz Billah (r. 975–996), bajo cuyo mandato llegó a ser intendente de la corte. ^{[ 2 ]} Ya antes de la muerte de al-Aziz, Barjawan fue nombrado tutor del hijo y heredero del califa, Mansur, el futuro al-Hakim bi-Amr Allah , de donde también se le menciona con el título de ustādh , "maestro", a menudo ostentado por los preceptores eunucos de los príncipes. ^{[ 1 ] [ 3 ]} En 996, Barjawan acompañó a su pupilo a Bilbays , donde al-Aziz, en medio de los preparativos de una expedición contra el Imperio bizantino , había enfermado y se acercaba a la muerte. Según los cronistas, tras la muerte de al-Aziz, Barjawan corrió a buscar a su discípulo. Al encontrarlo jugando en un árbol, le colocó un turbante enjoyado en la cabeza y besó el suelo ante él mientras lo saludaba como " Comandante de los Creyentes ". ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Tras la muerte de al-Aziz, los bereberes de Kutama, soldados musulmanes chiítas que tradicionalmente habían constituido la columna vertebral de los ejércitos fatimíes pero que habían comenzado a ser eclipsados ​​por otros grupos —principalmente los mercenarios turcos y daylamitas del Oriente islámico o Mashāriqa («orientales»)— aprovecharon la oportunidad que les brindó la ascensión al trono del menor de edad al-Hakim para exigir que se les otorgara el control del gobierno. El visir cristiano de al-Aziz, Isa ibn Nasturus, fue destituido (y ejecutado poco después) y reemplazado por el veterano comandante al-Hasan ibn Ammar , con el título de wāsiṭa («intermediario») en lugar de visir ( wazīr ) de pleno derecho. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

Ibn Ammar comenzó de inmediato a nombrar bereberes chiíes en el gobierno, quienes saquearon prácticamente las arcas del Estado. Los intentos de los bereberes por excluir del poder a otros grupos de interés —no solo a los turcos y a los demás contingentes étnicos del ejército, sino también a la burocracia civil, cuyos salarios fueron reducidos— no solo alienaron a la Mashāriqa , sino que alarmaron a Barjawan, quien además albergaba sus propias ambiciones. Barjawan contactó al gobernador fatimí de Damasco , el turco Manjutakin , y lo invitó a marchar sobre Egipto para deponer a Ibn Ammar. Manjutakin aceptó, pero fue derrotado por las tropas de Ibn Ammar, al mando de Sulayman ibn Ja'far ibn Falah, en Ascalón y hecho prisionero. Sin embargo, Barjawan pronto encontró un nuevo aliado en la persona del líder kutama Jaysh ibn al-Samsama , gobernador de Trípoli , a quien Ibn Falah destituyó y reemplazó con su propio hermano. Jaysh y Barjawan reunieron a otros líderes bereberes descontentos y lanzaron una revuelta en El Cairo . Ibn Ammar se vio obligado a huir, y Barjawan lo reemplazó como wāsiṭa el 4 de octubre de 997. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

Durante su ascenso, Barjawan intentó equilibrar a las dos facciones y restaurar el equilibrio que había existido bajo al-Aziz. Así, revirtió el descarado partidismo de Ibn Ammar y satisfizo las demandas de la Mashāriqa de cargos y mecenazgo, al tiempo que procuraba apaciguar también a los Kutama. En este sentido, perdonó a Ibn Ammar y le restituyó su salario mensual de 500 dinares de oro , y nombró a Jaysh ibn al-Samsama gobernador de Damasco. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 10 ]} Sin embargo, su ascenso al poder marcó el declive definitivo del poder de los Kutama en el estado fatimí. ^{[ 9 ]} Al mismo tiempo, Barjawan eligió a otros eunucos de palacio para ocupar muchos de los puestos más altos en la capital y las provincias, y creó una considerable red de mecenazgo promoviendo a personas de diversos orígenes a cargos públicos. Como su administrador principal, seleccionó a un cristiano, Fahd ibn Ibrahim . ^{[ 8 ] [ 8 ] [ 11 ]}

En el momento del ascenso al poder de Barjawan, las provincias levantinas se encontraban en un estado de agitación. Tiro se había sublevado bajo el mando del marinero Allaqa, el caudillo beduino Mufarrij ibn Daghfal ibn al-Jarrah intentó capturar Ramla , y existía un conflicto en curso con el Imperio bizantino por el control del emirato hamdánida de Alepo en el norte de Siria. Liderados por Jaysh ibn al-Samsama, los fatimíes lograron sofocar la rebelión en Tiro en junio de 998, aunque los habitantes habían solicitado ayuda a la flota bizantina, y sometieron a Mufarrij y a sus beduinos. ^{[ 7 ] [ 12 ]} Jaysh marchó entonces en auxilio de Apamea , que estaba siendo asediada por el duque bizantino de Antioquía , Damián Dalassenos . En la batalla subsiguiente , los fatimíes obtuvieron una importante victoria y Dalassenos cayó. ^{[ 13 ]} La derrota de Dalassenos obligó al emperador Basilio II a dirigir personalmente una campaña a Siria al año siguiente, saqueando la región de Homs , Beirut y Trípoli, aunque no logró capturar esta última. Sin embargo, ninguno de los dos imperios estaba interesado en continuar la guerra en la región, y mediante la mediación del Patriarca de Jerusalén , se concluyó una tregua en 1001 que confirmó el statu quo e inauguró un largo período de relaciones pacíficas, aunque no siempre exentas de problemas, entre las dos grandes potencias del Mediterráneo oriental. ^{[ 14 ]} Bajarwan también tuvo éxito en sofocar los disturbios en Barqa y restaurar el control fatimí sobre Trípoli (en la actual Libia ). Barjawan instaló gobernadores eunucos en ambas ciudades, pero la captura de Trípoli resultó efímera y tuvo consecuencias no deseadas, ya que las tropas fatimíes se enfrentaron a los bereberes Sanhaja por su control. Esto tensó las relaciones con los ziríes , a quienes se les había confiado el antiguo corazón del territorio fatimí de Ifriqiya y el Magreb cuando los califas se trasladaron a Egipto, y contribuyó al distanciamiento gradual de los ziríes de la lealtad fatimí. ^{[ 9 ] [ 15 ]}

Barjawan cometió el error de seguir considerando a al-Hakim como su discípulo, tratándolo con prepotencia e incluso atreviéndose a restringir su equitación y los regalos que distribuía. La tensa relación empeoró cuando al-Hakim, según relata al-Nuwayri , supo que Barjawan se refería a él como "el lagarto". Como resultado, al-Hakim desarrolló un odio feroz hacia su todopoderoso ministro, alentado por otro eunuco de la corte, Abu'l-Fadl Raydan al-Saqlabi, quien señaló el peligro de que Barjawan se convirtiera en un segundo Kafur , el esclavo que se había convertido en el gobernante de facto del Egipto Ikhshidí tras la muerte del fundador de la dinastía, Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid . Así, en la noche del 16/17 de Rabi' II de 390 AH (25 de marzo de 1000 en el calendario gregoriano ), Raydan apuñaló a Barjawan en el vientre con un cuchillo por orden de al-Hakim. ^{[ 9 ] [ 11 ] [ 16 ]} El asesinato provocó inquietud entre las élites y el pueblo por igual, quienes temían que el equilibrio establecido por Barjawan se viera alterado. Sin embargo, al-Hakim logró calmar sus temores y consolidar su autoridad apareciendo ante las multitudes armadas sobre las puertas del palacio, justificando su acción como dentro de sus derechos como califa y denunciando a Barjawan por conspirar contra él, al tiempo que apelaba al pueblo para que lo ayudara en su juventud e inexperiencia. ^{[ 9 ]} Al-Hakim asumió entonces las riendas del gobierno, aunque se aseguró de garantizar la continuidad manteniendo a Fahd ibn Ibrahim como jefe de la burocracia. No obstante, durante todo su reinado, el califa intentó limitar el poder de sus visires y los cambió con frecuencia; además, no dudó en emprender purgas de la alta burocracia, de las que fueron víctimas varios funcionarios importantes. Como escribe Farhad Daftary , Barjawan fue solo el primero de una «larga lista de visires , wasitas , comandantes y otros dignatarios» que perdieron la vida por orden de al-Hakim. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Barjawan era conocido como «un hombre de buen gusto y amante de los placeres de este mundo» (B. Lewis). Según Ibn Khallikan, a su muerte, su guardarropa «contenía mil pantalones Dabiq, mil tikkas [cinturones] de seda y una inmensa cantidad de ropa, muebles, instrumentos musicales, libros y curiosidades». Fue mecenas de músicos y poetas, quienes frecuentaban su casa. Una calle de El Cairo recibió su nombre, que aún conservaba en el siglo XIII. ^{[ 1 ] [ 9 ]}