Batriyya

Los Batrīyya reconocieron a ʿAlī ibn Abī Ṭālib como el "más excelente de los musulmanes" después del profeta Muḥammad . ^{[ 3 ]} Creían que ʿAlī designó a al-Ḥasan como imán después de su muerte, y que al-Ḥasan designó posteriormente a al-Ḥusayn . Después de eso, el imán no era elegido por designación sino por mérito entre sus descendientes. Cualquier descendiente de al-Ḥasan o al-Ḥusayn que tomara las armas y llamara a la gente al camino de Dios, demostrando conocimiento, justicia y virtud, era reconocido como imán. Los Batrīyya también admitieron la posibilidad de que el mundo pudiera estar sin imán, o que pudiera haber varios imanes al mismo tiempo. Argumentaron que, puesto que era posible que el mundo estuviera sin profeta, también era posible que estuviera sin imán. Además, como podía haber varios profetas a la vez, también podía haber varios imanes. Asimismo, apoyaban el imato de una persona de menor excelencia si era necesario. ^{[ 4 ]}

Zayd ibn ʿAlī explicó el concepto de un hombre de menor excelencia, o al-mafḍūl , que ejercía como imán, señalando que, si bien ʿAlī ibn Abī Ṭālib era el más distinguido de los Compañeros , el califato se le confió a Abū Bakr. Esta decisión se basó en consideraciones de conveniencia, factores religiosos y el hecho de que los corazones del pueblo aún no estaban preparados para aceptar plenamente el liderazgo de ʿAlī en aquel momento. ^{[ 5 ]}

Los Batriyya aceptaron la legitimidad de los dos primeros califas, Abū Bakr y ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb , argumentando que la falta de objeción de ʿAlī ibn Abī Ṭālib constituía una aprobación tácita de su gobierno:

«Nos sometemos a quien él se sometió, pues nos es ilícito actuar de otra manera». ^{[ 6 ]} Esto contrastaba marcadamente con la postura de los Jārūdiyya, quienes afirmaban que «cualquiera que apartara a ʿAlī de esa posición era blasfemo; y que la comunidad era blasfema y estaba extraviada al abstenerse de prestarle juramento de lealtad». ^{[ 7 ]}

Los Batrīs se abstuvieron de emitir un juicio sobre ʿUthmān ibn ʿAffān :

«Cuando oímos tradiciones a favor de Uthmán y sabemos que es uno de los diez a quienes se les promete el Paraíso, admitimos que debemos reconocer la solidez de su islam y su fe, y que es uno de los que irán al Paraíso ; pero cuando consideramos sus actos, como su negligencia al no disciplinar a los Omeyas y a los Banū Marwān , o su comportamiento autocrático contrario a las costumbres de los Compañeros, nos vemos obligados a decir que debemos declararlo incrédulo. Por lo tanto, tenemos dudas sobre él; así que suspendemos el juicio y remitimos el asunto al mejor de los Jueces.» ^{[ 8 ]}

Los Batriyya no atribuyeron conocimiento religioso exclusivo a la familia del Profeta , sino que reconocieron la validez del conocimiento transmitido dentro de la comunidad musulmana en general . Permitieron el uso del razonamiento individual ( ijtihād ) y la analogía ( qiyās ) para establecer la ley. ^{[ 9 ]} Esto los alineó con las primeras tradiciones proto-suníes.

La Batriyya permitió a los ʿAlids estudiar con diversos eruditos no ʿAlids, incluidos aquellos que enfatizaban la autoridad legal exclusiva de las enseñanzas de los Compañeros del Profeta . Su reconocimiento de la integridad moral de todos los Compañeros reforzó su compromiso con estas tradiciones como fuentes legítimas de conocimiento religioso. Dado que este conocimiento se consideraba erudito más que divinamente inspirado, los candidatos al Imamato debían demostrar una comprensión profunda de la ley y sus textos fundamentales. Este enfoque del conocimiento también era coherente con las perspectivas proto- suníes de principios del siglo VIII. ^{[ 10 ]}

Los Batrīs mantuvieron prácticas rituales acordes con el tradicionalismo Kūfan, como el "frotamiento sustituto de zapatos" ( masḥ ʿalā'l-khuffayn ) y el consumo de anguila y vino de dátiles. ^{[ 11 ]}

Zayd ibn ʿAlī (m. 120-1/740) fue descendiente de al-Ḥusayn ibn ʿAlī . El zaidismo surgió de su rebelión en Kūfa en 740. En ese momento, el zaidismo no designaba a un grupo religioso, sino más bien a un grupo sociopolítico. ^{[ 15 ]} Esto también se puede observar en el apoyo que recibió Zayd ibn ʿAlī. Muchos eruditos destacados, incluido Abū Ḥanīfa (m. 767), epónimo de la escuela jurídica suní hanafí , apoyaron a Zayd ibn ʿAlī en 740. ^{[ 16 ]}

Zayd ibn ʿAlī era moderado en sus opiniones sobre la sucesión del Profeta , se negó a condenar a los dos primeros califas, ʾAbū Bakr y ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb y, a diferencia de muchos grupos chiíes, aceptó la autoridad religiosa de eruditos no ʿAlíes, como su maestro Wāṣil b. ʿAṭā . ^{[ 17 ]}

Najam Haider considera que los partidarios de Zayd y su hijo Yaḥyā eran Batrī, ya que eran tradicionalistas de Kūfa (proto-suníes) y apoyaron los levantamientos militares y las reivindicaciones políticas de ʿAlid. ^{[ 18 ]}

Yaḥyā era el hijo mayor ^{[ 19 ]} de Zayd ibn ʿAlī. Fue el único que se unió a la rebelión de Zayd . ^{[ 20 ]}

Tras el fracaso de la rebelión en Kūfa, Yaḥyā huyó a Khorāsān con algunos de los seguidores que le quedaban a su padre. Permaneció oculto, moviéndose entre diferentes lugares, hasta que finalmente fue capturado por los omeyas en Balkh y encarcelado en Marw , la capital provincial. Tras su liberación, Yaḥyā regresó a Nīshāpūr y libró su primera batalla contra los omeyas. Posteriormente, se trasladó a Jūzjān , donde finalmente murió en otra batalla. ^{[ 21 ]}

Kathīr al-Nawwāʾ está estrechamente vinculado a los orígenes de la secta Batriyya, ya que su nombre suele derivarse de su apodo al-Abtar, convirtiéndolo en el epónimo del grupo. ^{[ 22 ]} Probablemente nació antes del cambio de siglo islámico (100 AH/718-719 d. C.) y, siendo adulto, pudo haber presenciado la revuelta del gnóstico Al-Mughīra ibn Saʿīd . Era un esclavo liberado (mawlā), pero las razones exactas de su notable reputación siguen sin estar claras.

Kathīr al-Nawwāʾ puede ser la misma persona que Kathīr al-Khidrī, quien juró lealtad a Zayd b. ʿAlī. ^{[ 23 ]} Al-Khidrī era parte de los Khidra, un subgrupo dentro de la tribu Taym Allāh , y la nisba de Kathīr al-Nawwāʾ (al-Taymī) también lo vincula a la misma red tribal.

Harún ibn Sa'd al-Ijli fue un jurista islámico y tradicionalista que desempeñó un papel destacado en el movimiento Batriyya, apoyando tanto a Zayd ibn Alí como, posteriormente, a Ibráhim ibn Abdalláh en sus revueltas. Sus seguidores son conocidos como los Ijliyya. ^{[ 24 ]}

Según van Ess, a pesar de la aversión general que Ibrāhīm b. ʿAbdallāh sentía por él, fue nombrado gobernador de Wāsiṭ , donde pronunció un sermón criticando el gobierno de al-Manṣūr y las injusticias sociales, ganándose así el favor de los eruditos religiosos locales. Cuando las fuerzas de al-Manṣūr sitiaron Wāsiṭ, se abstuvo de atacar, probablemente debido a su avanzada edad, su naturaleza cautelosa y, posiblemente, como estrategia política, esperando el resultado de Bākhamrā . Tras la batalla, huyó a Basora.

Además de Kathīr al-Nawwāʾ, las fuentes imamíes identifican a varias figuras kūfan —Sālim b. Abī Ḥafṣa, al-Ḥakam b. ʿUtayba, Salama b. Kuhayl y Abu 'l-Miḳdād Thābit al-Ḥaddād— como los jefes de la Batriyya durante la época de Muḥammad al-Bāqir , el quinto de los doce imanes chiítas . ^{[ 25 ]} Se les describe rechazando su autoridad como imán y única autoridad religiosa, criticándolo por las ambigüedades en sus enseñanzas.

Al-Ḥakam b. ʿUtayba fue un jurista de Kūfan (m. 115 AH/733 d. C.) y un mawlā (esclavo liberado) de la tribu Kinda . Fue considerado un destacado erudito jurídico, particularmente en exégesis coránica y biografía del Profeta . Más adelante en su vida, según algunas fuentes, fue nombrado juez ( qāḍī ). ^{[ 26 ]}

Abū Yaḥyā Salama b. Kuhayl b. Ḥusayn al-Ḥaḍramī (m. 122/740 o 123/741) fue un erudito kūfano de origen Ḥaḍramī . Fue testigo de la revuelta de Zayd b. ʿAlī. Aunque inicialmente juró lealtad a Zayd, pidió ser excusado antes del levantamiento, alegando dudas sobre su éxito y su avanzada edad. Transmitió numerosos hadices en alabanza de ʿAlī, pero también conservó un discurso atribuido a ʿUmar, así como informes sobre la Batalla del Camello y el levantamiento de Tawwābūn . Era muy respetado por los eruditos suníes. ^{[ 27 ]}

Abū Yūnus Sālim b. Abī Ḥafṣa al-Tammār (m. 137 AH/754 d. C.) fue un esclavo liberado (mawlā) de la tribu ʿIjl , conocido por sus firmes opiniones proʿAlíes. Obligado a esconderse durante el último período omeya , reapareció bajo el dominio abasí y expresó abiertamente su hostilidad hacia la dinastía caída. Aunque veneraba a ʿAlī , ʸ�asan y ʸ�usayn , no participó activamente en la revuelta de Zayd b. ʿAlī. Fue transmisor de hadices y un crítico acérrimo de una concepción pasiva del Imamato , abogando por un papel más activo para el Imán. ^{[ 28 ]}

Abū'l-Miqdām Thābit b. Hurmuz al-Fārisī al-Ḥaddād (120 AH/737–738 d. C.) fue también un mawlā de la tribu ʿIjl. Se le conoce principalmente por transmitir el tafsīr de Saʿīd b. Jubayr y por ser citado por eruditos posteriores como Nasāʾī . Entre los círculos chiíes, era conocido por preservar material escrito de Zayn al-ʿĀbidīn . Se dice que su padre conocía a ʿAlī, pero se sabe poco más sobre su propia influencia. ^{[ 29 ]}