Batalla de la Ascensión de Lebona

La Batalla de la Ascensión de Lebona ( en hebreo : קרב מעלה לבונה ) o Batalla con Apolonio ( en hebreo : קרב אפולוניוס ) fue la primera batalla librada entre los Macabeos y el Imperio seléucida en 167 o 166 a. C. Las fuerzas judías estaban lideradas por Judas Macabeo y la fuerza del ejército seléucida estaba bajo el mando de Apolonio, descrito por Josefo como "el strategos (general) de las fuerzas samaritanas ". ^[1]

En las primeras etapas de la revuelta de los Macabeos , Judas tenía una pequeña banda de unidades de combate guerrillero en las colinas del norte de Judea y el sur de Samaria . Apolonio fue enviado con los ejércitos samaritanos locales para unirse a las fuerzas seléucidas de Jerusalén . No se conoce la ubicación exacta de la batalla, pero presumiblemente fue a lo largo de un camino entre Samaria y Jerusalén. La fecha de la batalla tampoco se conoce con precisión, pero ocurrió al principio de la revuelta. Es la primera batalla mencionada en el libro de 1 Macabeos , por lo que generalmente se la data entre 167 y 166 a. C.

Los detalles precisos de la batalla tampoco se conocen, pero 2 Macabeos escribe que los rebeldes lucharon utilizando la guerra de guerrillas en la etapa inicial de la revuelta, "atacando inesperadamente" a sus enemigos y de noche. Es razonablemente posible que esta batalla fuera similar, con un ataque sorpresa mientras el enemigo no se daba cuenta. El ejército griego sirio, más numeroso, fue derrotado, y Judas derrotó a Apolonio en combate personal. ^[2] Pronto se envió otra fuerza contra los Macabeos, lo que condujo a la batalla de Beth Horon .

El único registro contemporáneo de la batalla se encuentra en el Primer Libro de los Macabeos . Según él:

Apolonio reunió a los gentiles y a un gran ejército de Samaria para luchar contra Israel. Cuando Judas se enteró, salió a su encuentro, lo derrotó y lo mató. Muchos resultaron heridos y cayeron, y el resto huyó. Luego se apoderaron de su botín; Judas tomó la espada de Apolonio y la usó en la batalla por el resto de su vida.

—  1 Macabeos 3:10-12 (NVI) ^[3]

El segundo libro de los Macabeos no hace comentarios específicos sobre la batalla, pero describe en términos generales la conducta de la primera fase de la revuelta: "Judas llegaba sin previo aviso y prendía fuego a ciudades y aldeas, tomaba posiciones estratégicas y ponía en fuga a no pocos enemigos. Encontraba las noches más ventajosas para tales ataques y se hablaba de su valor por todas partes". ^[4] Es posible que la obra original de cinco volúmenes escrita por Jasón de Cirene cubriera la batalla, pero que el autor de la síntesis de 2 Macabeos la condensara en la frase anterior. ^[2]

El historiador Josefo menciona brevemente la batalla en Antigüedades Judías, Libro 12, Capítulo 7, pero parece parafrasear en gran medida la versión de 1 Macabeos. ^[2]

El libro de 1 Macabeos, probablemente utilizado como fuente por Josefo, es muy vago sobre la naturaleza de la batalla en comparación con las otras batallas de la revuelta. El duelo descrito puede ser más una referencia bíblica que histórica. Se remonta a frases bíblicas tomadas de la batalla de David y Goliat ; 1 Macabeos usa muchas frases exactamente como en 1 Samuel 17:50-54 para describir el duelo y sus resultados. Esto encaja con la agenda del autor de 1 Macabeos de presentar a los asmoneos como herederos del legado de los héroes de la Biblia hebrea y contra los judíos en el reino asmoneo primitivo que veían a los asmoneos como usurpadores, como los esenios . ^[5] El historiador Bezalel Bar-Kochva considera improbable que el autor del libro fuera un testigo ocular o pudiera entrevistar a alguien que lo fuera, a diferencia de las batallas posteriores que se describen con mayor detalle. También advierte que las afirmaciones de que la fuerza seléucida es un "gran ejército" deben tomarse con escepticismo, ya que los soldados rutinariamente sobreestiman el tamaño de los ejércitos oponentes, y afirmar haber derrotado a más enemigos naturalmente daría lugar a una historia más impresionante e inspiradora para unir la causa. ^[2]

No se conoce la fecha exacta de la batalla. La muerte de Matatías está registrada como ocurrida en el año 146 de la era seléucida (SE) del conteo usado en Babilonia y Judea, el equivalente a entre la primavera de 166 a. C. y la primavera de 165 a. C. del calendario gregoriano , por lo que si la batalla ocurrió después de la muerte de Matatías, entonces 166 a. C. es una fecha probable. ^[6] Si Judas hubiera asumido el liderazgo de los rebeldes antes, entonces una fecha como 167 a. C. se vuelve más plausible.

No se conoce la ubicación de la batalla, aunque se presume que fue en el camino entre Samaria y Jerusalén. Michael Avi-Yonah propuso que una subida cerca de Lebonah (actual Al-Lubban ash-Sharqiya y Ma'ale Levona ) era el lugar más probable, a medio camino entre Siquem (actual Nablus) y Jerusalén. La subida allí es empinada y sinuosa, con múltiples lugares difíciles de explorar y, por lo tanto, útiles para que una fuerza de asalto se esconda y se prepare para una emboscada. ^[7] Otra propuesta es algo más al sur en Wadi Haramiya, justo al norte de Silwad ; el camino allí está dominado por crestas a ambos lados. ^[8] Dicho esto, 1 Macabeos dice que el ejército fue desplegado para "luchar contra Israel", una frase vaga que presumiblemente solo se refiere a su lealtad griega. Sin embargo, si se toma como que el propósito de la expedición era cazar activamente a los rebeldes en las colinas de Gofna en lugar de dirigirse directamente a Jerusalén, la batalla podría haber tenido lugar en muchos más lugares, ya que los seléucidas habrían abandonado el camino para luchar contra los rebeldes en su propio territorio. ^[2] En esta teoría, no tendría sentido marchar hacia Jerusalén, ya controlada por Menelao y los judíos helenizados. Más bien, Menelao habría estado pidiendo apoyo para detener la campaña de terrorismo de Judas en el campo de los judíos helenizados; la campaña de Apolonio era para detener al grupo de Judas en la fuente en la ladera, mientras que Judas simplemente buscaba sobrevivir en lugar de buscar una pelea con el ejército directamente. ^[9]

Las hostilidades entre samaritanos y judíos eran de larga data, por lo que no es sorprendente que Apolonio pudiera reclutar un ejército presumiblemente mayoritariamente samaritano. Según Josefo, los samaritanos fueron eximidos del decreto antijudío después de que solicitaron a Antíoco IV , por lo que las duras medidas parecen haber estado limitadas a Judea. ^[10] Los judíos despreciaban a los samaritanos como si no fueran verdaderos judíos, considerándolos corrompidos por la idolatría y los matrimonios mixtos después de que los asirios conquistaran la región alrededor del 721 a. C. Por lo tanto, era más probable que los samaritanos estuvieran más contentos con el gobierno. ^[11]

• Bar-Kochva, Bezalel (1989). Judas Macabeo: La lucha judía contra los seléucidas . Cambridge University Press. pág. 200–206. ISBN 978-0-521-32352-9.

32°03′16″N 35°14′27″E / 32.05444, -35.24083