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La bruja Bell

La Bruja Bell o el Embrujo de la Bruja Bell es una leyenda del folclore del sur de los Estados Unidos , centrada en la familia Bell del siglo XIX del noroeste del condado de Rob...

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La Bruja Bell o el Embrujo de la Bruja Bell es una leyenda del folclore del sur de los Estados Unidos , centrada en la familia Bell del siglo XIX del noroeste del condado de Robertson , Tennessee . El granjero John Bell Sr. residía con su familia a orillas del río Rojo en una zona actualmente cercana al pueblo de Adams . Según la leyenda, entre 1817 y 1821, su familia y la zona fueron atacadas por una entidad casi invisible que podía hablar, afectar el entorno físico y cambiar de forma . Algunos relatos indican que el espíritu también era clarividente y capaz de recorrer largas distancias a una velocidad sobrehumana (o de estar en más de un lugar a la vez ).

En 1894, el editor de periódicos Martin V. Ingram publicó su obra « Historia autentificada de la bruja Bell» . Este libro es ampliamente considerado como el primer registro completo de la leyenda y una fuente primaria para estudios posteriores. Las personas mencionadas en la obra eran personajes históricos conocidos. En la actualidad, algunos escépticos consideran el trabajo de Ingram como una obra de ficción histórica o un fraude. Otros investigadores, en cambio, lo consideran un estudio incipiente del folclore y un fiel reflejo de las creencias en la región durante el siglo XIX.

Aunque no era un elemento fundamental de la leyenda original registrada, la Cueva de la Bruja Bell se convirtió en el siglo XX en fuente de interés constante, creencia y generación de tradiciones. Las interpretaciones artísticas contemporáneas, como las del cine y la música, han extendido el alcance de la leyenda más allá de los límites regionales del sur de Estados Unidos.

Sinopsis de la leyenda

Bocetos de la casa de los Bell realizados por un artista, publicados originalmente en 1894.

En su libro Una historia autentificada de la Bruja Bell , el autor Martin V. Ingram publicó que la entidad invisible se llamaba Kate, después de que su voz afirmara en un momento dado ser "la bruja de la vieja Kate Batts", y continuara respondiendo favorablemente al nombre. [ 1 ] En tiempos modernos, la Bruja Bell se describe comúnmente como un poltergeist . Poltergeist es un préstamo alemán que significa "fantasma ruidoso", y poltern es cognado de las palabras inglesas bell y fuell, que comparten la raíz protoindoeuropea *bʰel , que significa "sonar, resonar, rugir". Sin embargo, el término poltergeist no se usó en inglés hasta 1838, y se cree que el nombre Bell para la leyenda deriva del apellido de la familia local de Tennessee. [ 2 ] A lo largo de la aparición, la actividad física se centró en la hija menor de los Bell, Betsy, y su padre, y Kate expresó un disgusto particular cuando Betsy se comprometió con un lugareño llamado Joshua Gardner. [ 3 ]

Los sucesos paranormales comenzaron en algún momento de 1817, cuando John Bell presenció la aparición de una extraña criatura parecida a un perro. Bell le disparó al animal, pero este desapareció. El hijo de John, Drew Bell, se acercó a un pájaro desconocido posado en una cerca que salió volando y era de un tamaño extraordinario. La hija, Betsy, observó a una niña con un vestido verde columpiándose de la rama de un roble. Dean, un esclavo de la familia Bell, informó que un gran perro negro lo seguía las noches que visitaba a su esposa. La actividad se trasladó a la casa de los Bell, donde se oían golpes en la puerta y las paredes. La familia oía sonidos de roer las camas, peleas de perros invisibles y cadenas en el suelo. Por esta época, John Bell comenzó a experimentar parálisis en la boca. [ 4 ] Los fenómenos aumentaron en intensidad cuando las sábanas se desprendían de las camas mientras los niños dormían. Pronto, la entidad les arrancó el pelo y los arañó, con especial énfasis en Betsy, a quien abofeteó, pellizcó y le clavó alfileres. [ 5 ]

Los Bell recurrieron a su amigo de la familia, James Johnston, en busca de ayuda. Tras retirarse a descansar en casa de los Bell, Johnston se despertó esa noche por el mismo fenómeno. A la mañana siguiente le dijo a John Bell que se trataba de un "espíritu, como en la Biblia ". Pronto se extendió la noticia de la aparición y algunos viajaron largas distancias para ver a la bruja . [ 6 ] La aparición comenzó a hablar en voz alta y se le preguntó: "¿Quién eres y qué quieres?", a lo que la voz respondió débilmente: "Soy un espíritu; una vez fui muy feliz, pero me han perturbado". [ 7 ] El espíritu ofreció diversas explicaciones de por qué había aparecido, vinculando su origen a la profanación de un túmulo funerario indígena ubicado en la propiedad, y envió a Drew Bell y Bennett Porter a una búsqueda infructuosa de un tesoro enterrado. [ 8 ] Con el surgimiento de conversaciones completas, el espíritu repitió palabra por palabra dos sermones pronunciados a 13 millas de distancia al mismo tiempo. [ 6 ] La entidad conocía bien los textos bíblicos y parecía disfrutar de las discusiones religiosas. Como entretenimiento adicional, la bruja compartía chismes sobre las actividades en otros hogares y, en ocasiones, parecía ausentarse por breves momentos para visitar casas después de una indagación. [ 8 ]

John Johnston, hijo de James, ideó una prueba para la bruja, algo que nadie fuera de su familia sabría, preguntándole a la entidad qué les diría su abuela política holandesa en Carolina del Norte a los esclavos si pensara que habían hecho algo malo. La bruja respondió con el acento de su abuela: «Hut tut, ¿qué ha pasado ahora?». En otro relato, un inglés se detuvo a visitarlos y se ofreció a investigar. Al mencionar a su familia en el extranjero, la bruja de repente comenzó a imitar a sus padres ingleses. De nuevo, en la madrugada, la bruja lo despertó con las voces de sus padres preocupados, ya que también habían oído su voz. El inglés se marchó rápidamente esa mañana y más tarde escribió a la familia Bell que la entidad había visitado a su familia en Inglaterra. Se disculpó por su escepticismo. [ 9 ]

En ocasiones, el espíritu mostraba cierta bondad, especialmente hacia Lucy, la esposa de John Bell, "la mujer más perfecta que jamás haya pisado la tierra". La bruja le daba a Lucy fruta fresca y le cantaba himnos, y le mostraba a John Bell Jr. cierto respeto. [ 10 ]

Refiriéndose a John Bell Sr. como "Viejo Jack", la bruja afirmó que pretendía matarlo y señaló esta intención mediante maldiciones, amenazas y aflicciones. La historia culmina con el envenenamiento del patriarca Bell por la bruja. Después, la entidad interrumpió a los dolientes cantando canciones de bebida . [ 11 ] En 1821, como resultado del tratamiento de la bruja, Betsy Bell canceló su compromiso con Joshua Gardner. Posteriormente, la entidad le dijo a la familia que se iría, pero que regresaría en siete años, en 1828. La bruja regresó a tiempo con Lucy y sus hijos Richard y Joel con actividades similares a las anteriores, pero ellos optaron por no alentarla, y la bruja pareció irse de nuevo. [ 12 ]

Varios relatos afirman que, durante su carrera militar, Andrew Jackson quedó intrigado por la historia y sus hombres huyeron asustados tras viajar para investigar. [ 13 ] En una tradición oral independiente registrada en las cercanías del condado de Panola, Misisipi , la bruja era el fantasma de un capataz desagradable, John Bell, asesinado en Carolina del Norte . En esta tradición, el espíritu se enamora del personaje central, Mary, lo que la lleva a la muerte. Este relato recuerda a la tradición vampírica . [ 14 ] Los poderes sobrenaturales atribuidos al espíritu de Tennessee también se han comparado con los de los genios en la mitología. [ 15 ]

En el manuscrito atribuido a Richard Williams Bell , escribió que el espíritu seguía siendo un misterio:

Si se trataba de brujería, como la que afligía a la gente en siglos pasados ​​y épocas oscuras, si era algún demonio dotado de naturaleza infernal, que practicaba la hechicería para su propio disfrute, o alguna ciencia más moderna similar al mesmerismo , o algún duende nativo de las tierras salvajes del país, o un alma incorpórea excluida del cielo, o un espíritu maligno como los que Pablo [ sic ] expulsó del hombre a los cerdos , enloqueciéndolos; o un demonio liberado del infierno, no puedo decidirlo; ni nadie ha adivinado aún su naturaleza o causa de aparición, y confío en que esta descripción del monstruo en todas sus formas y apariencias, y en muchas lenguas, llevará a los expertos que vengan con una generación más sabia, a una conclusión correcta y una explicación satisfactoria. [ 16 ]

— Williams Bell, Una historia autentificada de la bruja Bell: Capítulo 8

Primeros registros escritos

Expedición de Long-Bell, 1820

El oficial militar John R. Bell se unió a la expedición de Stephen Harriman Long en 1820 para explorar las Grandes Llanuras centrales . Debido a la falta de provisiones, Long y Bell dirigieron grupos separados después de llegar a las Montañas Rocosas y se reunieron en Fort Smith, Arkansas . [ 17 ] Bell llevó un diario detallado de su viaje. En su viaje de regreso, el 19 de octubre de 1820, cruzó el río Rojo en Port Royal, Tennessee . Más tarde ese día, Bell se detuvo en la residencia Murphey en el condado de Robertson para cenar. Durante su estancia, le contaron a Bell sobre una joven acompañada por una voz. La voz deseaba que la mujer se casara con un hombre de la localidad, y miles habían viajado para escucharla. [ 18 ] La conexión del diario con la leyenda de la Bruja Bell fue discutida por el historiador local David Britton durante una transmisión televisiva producida para Discovery Channel en noviembre de 2020. [ 19 ]

Más bien, se me relató una circunstancia singular: una joven de unos 15 años, que reside a solo 3 millas de Murphey, oye una voz que le dice que debe casarse con un vecino. Miles de personas la han visitado para oír esta voz; en muchos casos, responde a las preguntas que se le hacen. Los visitantes se han marchado tan poco satisfechos con su curiosidad como antes de oírla. Muchos tienen la impresión de que se trata de ventrelequismo [ sic ] impuesto a los oyentes por la joven o por su hermano, quien, al parecer, suele estar en su compañía. Su familia es respetable.

— John R. Bell, El diario del capitán John R. Bell

The Saturday Evening Post

Dibujo de Betsy Bell realizado por un artista, publicado originalmente en 1894.

Las publicaciones New England Farmer de Boston y Green Mountain Freeman de Vermont , en enero y febrero de 1856, publicaron un artículo sobre la leyenda de la Bruja Bell y atribuyeron el origen del texto al Saturday Evening Post . [ 20 ] [ 21 ] El Farmer era una revista agrícola semanal. [ 22 ] El Freeman estaba afiliado al Partido de la Libertad abolicionista . [ 23 ] El artículo original del Post , publicado el 19 de enero de 1856, tiene el formato de una carta al editor, con el autor identificado solo por la inicial H. [ 24 ]

El autor, cuya identidad se desconoce, describió la aparición como el «Fantasma de Tennessee» o «Fantasma de Bell», y afirmó que el suceso ocurrió 30 años o más después de la fecha de redacción del artículo. En el relato aparecen tres personajes humanos: el Sr. Bell, su hija Betsey Bell y Joshua Gardner. El autor declaró que la voz, que hablaba libremente sobre la casa desde todas las direcciones, no se manifestaba hasta que se apagaban las luces por la noche. El fenómeno despertó gran interés. El autor afirmó haber entablado una estrecha relación con el Sr. Gardner. Cuando se le preguntó al fantasma cuánto tiempo permanecería, respondió: «hasta que Joshua Gardner y Betsey Bell se casen». El autor continúa afirmando que Betsey Bell se había enamorado de Joshua Gardner y había descubierto la ventriloquia. El autor afirma que la Sra. Bell utilizó entonces su habilidad para intentar convencer a Joshua Gardner de que se casara con ella. Al no casarse, la aparición desapareció. [ 20 ] [ 21 ]

MV Ingram, en su libro Una historia autentificada de la bruja Bell , escribió que un artículo del Saturday Evening Post sobre la bruja Bell había sido retractado:

Hacia 1849, el Saturday Evening Post , publicado en Filadelfia o Nueva York, publicó un extenso artículo sobre el fenómeno de la Bruja Bell, escrito por un reportero que se esforzó por vincularla con la autoría de las demostraciones. La Sra. Powell se indignó tanto por la publicación que contrató a un abogado para interponer una demanda por difamación . Sin embargo, el asunto se resolvió sin litigio: el periódico se retractó de las acusaciones, explicando cómo esta versión de la historia había cobrado credibilidad y que, cuando comenzaron las demostraciones, Betsy Bell apenas había salido de la infancia y era demasiado joven para haber sido capaz de idear y llevar a cabo un engaño tan grande. El hecho de que, tras la difusión de este informe, se hubiera sometido a todas las pruebas que los detectives pudieran inventar para probar la teoría, y a todas las estratagemas empleadas, solo sirvió para demostrar su inocencia y su total ignorancia sobre la supuesta brujería, siendo ella misma la mayor víctima de la misma. [ 25 ]

— Martin V. Ingram, Una historia autentificada de la bruja Bell: Capítulo 9

Juicio de Clinard y Burgess, 1868

En septiembre de 1868, se publicó un artículo titulado "Brujería y asesinato: duendes y viejos caballos grises, incentivo para el crimen". Tom Clinard y Dick Burgess fueron arrestados por el asesinato del Sr. Smith. El artículo informaba que Smith afirmaba poseer poderes de brujería mientras trabajaba cerca de Adam's Station, cortando leña en una granja con los acusados. El artículo indicaba que Smith afirmaba haber usado estos poderes ocultos contra Clinard y Burgess, lo que provocó el conflicto entre ellos. [ 26 ] La identidad del fallecido se reportó indistintamente como James o Charles Smith. El jurado del caso Estado contra Clinard y Burgess emitió un veredicto de no culpabilidad. [ 27 ] [ 28 ]

Ingram publicó una entrevista con Lucinda E. Rawls, de Clarksville, Tennessee , hija de Alexander Gooch y Theny Thorn, ambos considerados amigos íntimos de Betsy Bell. Rawls declaró que la Bruja Bell era un tema frecuente de conversación durante su vida y señaló el asesinato de un hombre por brujería como prueba de ello.

La Bruja Bell fue, y sigue siendo, un chivo expiatorio perfecto . Toda circunstancia que se salga del orden normal de las cosas se le atribuye a la bruja. No hace mucho, un hombre que afirmaba ser la bruja fue emboscado y asesinado por dos hombres que fueron absueltos con el pretexto de que el hombre asesinado los había embrujado. [ 29 ]

— Lucinda Rawls, Una historia autentificada de la bruja Bell: Capítulo 12

Ingram añadió la fecha de 1875 o 1876 al derramamiento de sangre, pero relacionó el recuerdo de Rawls con la muerte de Smith:

Smith llegó a la comunidad como un extraño y fue empleado por el Sr. Fletcher, donde Clinard y Burgess también trabajaban en la granja. Smith se jactaba de ser una especie de mago, o más bien se jactaba de su poder para hipnotizar y lanzar hechizos, sometiendo a su voluntad a cualquiera que cayera bajo su influencia. Se decía que afirmaba haber obtenido este poder del manto de la Bruja Bell. Sin embargo, el autor entrevistó al Honorable John F. House , abogado defensor, sobre el tema, quien afirma que no se presentó ninguna prueba de este tipo en el juicio, pero que los abogados aprovecharon al máximo el asunto de la Bruja Bell en la defensa de sus clientes, presentando la analogía o similitud de circunstancias con gran eficacia ante el jurado. [ 29 ]

— Martin V. Ingram, Una historia autentificada de la bruja Bell: Capítulo 12

Casa encantada, 1880

El 24 de abril de 1880, se publicó un artículo sobre una " casa embrujada " en Springfield, Tennessee, donde se oían golpes debajo del piso. La cuarta noche de golpes comenzó a las 10:30  p.m. y terminó a las 4:00  a.m. con la casa rodeada por 10 a 12 personas que trabajaban en un esfuerzo por descubrir el origen del sonido. [ 30 ] En un informe de seguimiento del 26 de abril de 1880, el escritor informó que varios cientos de personas habían visitado la casa tratando de presenciar el fenómeno, y muchas acamparon durante la noche a pesar de que los dueños de la casa les pidieron que se fueran. [ 31 ] La noche del miércoles 28 de abril de 1880, se informó que la familia había abandonado la casa para pasar la noche y un grupo más pequeño de investigadores alrededor de la casa escuchó golpes a cincuenta yardas de distancia. [ 32 ] Durante los eventos, el periodista aprovechó la oportunidad para mencionar la leyenda de la Bruja Bell:

Es un hecho que varios cientos de personas inteligentes de Springfield y sus alrededores se han sentido tan fascinadas por el ruido que acuden noche tras noche a escucharlo... Hace unos treinta años, el condado de Robertson experimentó una sensación similar conocida como la "Bruja de la Campana", y la gente venía de todas partes del país, incluso de lugares tan lejanos como Nueva York, para oírla o verla. [ 31 ]

El golpeteo en el piso de Springfield ocurrió en la residencia de John W. Nuckolls, un médico prominente. Nuckolls se había casado recientemente con Laura Hopkins Jones, una unión a la que se oponía la familia de ella. El fenómeno provocó una disputa doméstica entre la pareja, ya que un carpintero local, Gill Walling, acusó a Laura Nuckolls de producir el ruido con una bola de hierro atada a un cinturón de goma escondido bajo su ropa. La historiadora del condado de Robertson, Yolanda Reid, afirma: "Llegaron a la conclusión de que la esposa se lo ataba al borde de la falda para producir los sonidos, pero nadie lo demostró jamás". [ 33 ] La pareja se separó en mayo de 1880. Ese agosto, John Nuckolls recuperó a su hijo pequeño de su esposa, corriendo por el pueblo con su esposa separada siguiéndolo angustiada. Posteriormente, el niño fue devuelto a Laura Nuckolls, quien vivía con su padre, Asa Hopkins. En febrero de 1882, John Nuckolls confrontó al padre de Laura por su deseo de ver a la niña y amenazó de muerte a su suegro. Durante la discusión, un testigo presencial informó que los hombres hablaron de "fantasmas" cuando Nuckolls intentó dispararle a Hopkins, pero fue contenido. [ 34 ] Al día siguiente, como resultado de esta confrontación, el cuñado de Nuckolls, SB Hopkins, viajó desde Nashville y disparó a John W. Nuckolls con una escopeta de dos cañones , causándole la muerte. Las circunstancias del tiroteo fueron controvertidas y SB Hopkins fue absuelto de asesinato. [ 35 ]

La revista Studies in Philology publicó en 1919 un estudio sobre la brujería en Carolina del Norte realizado por el folclorista Tom Peete Cross . Cross cita una columna del Nashville Banner donde se menciona que el periódico había enviado a un reportero al condado de Robertson en la década de 1880, John C. Cooke, para investigar informes sobre el posible resurgimiento del fenómeno de la Bruja Bell. [ 36 ]

Exposición del Centenario de Nashville

Fallecimiento de John Bell, diciembre de 1820. Ilustración publicada por primera vez en 1894.

A several page account of the Bell Witch legend was included in a sketch of Robertson County and was reportedly written for Nashville's Centennial Exposition in 1880. The sketch was published in 1900 by the Tennessee Historical Society. The author of the sketch is unknown and the article is undated. Dates in the sketch end at 1880. The writer stated the source of the first portion of the narrative from "F. R. Miles, William Pride, W. J. Gooch, Ben. B. Batts, and many others." The author identified the burial disturbance as skull bones previously located in a "mound nearby on the river bluff." The return of the remains did not placate the spirit. The witch could speak in several languages and would "set the dogs" on unsuspecting victims. In the Centennial account, the Bell entity did not explicitly poison John Bell.[37]

At one time a vial of poison was found in the flue of the chimney, and being taken down, Dr. George B. Hopson gave one drop to a cat, causing its death in seven seconds. The witch claimed to have put the poison there for the purpose of killing Mr. Bell. Being asked how it was going to administer the poison, it said by pouring it into the dinner pot. It is remarkable that, although he enjoyed good health up to the time of this event, Mr. Bell died within [ ] days after the vial was found, being in a stupor at the time of his death. From this time the people visited the house less frequently, although the witch would now and then be heard.[37]

In the Ingram account, attributed to Richard Williams Bell, John Bell was already suffering from an unknown affliction and bedridden for some time. John Bell's son, John Bell Jr., found the vial in the cupboard after his father did not wake. The family called for Dr. Hopson, while the Bell Witch exclaimed she had fed the poison to John Bell. Alex Gunn and John Bell Jr. tested the poison on the cat with a straw, which "died very quick." The vial and contents flashed a blue flame when thrown into the fireplace. John Bell died the next day on December 20, 1820.[16]

The Centennial sketch stated the witch could appear as a rabbit, bear or black dog, and imitate various animal sounds. The voice claimed it was one of seven spirits with three names given for itself: Three Waters, Tynaperty, and Black Dog.[37] The Ingram account also described a family of spirits that demonstrated during a short period of time. The members of the 'witch family' had the names of Blackdog, Mathematics, Cypocryphy, and Jerusalem. Blackdog was described as the apparent leader of the group.[1]

Goodspeed's History of Tennessee

La obra " Historia de Tennessee" de Goodspeed Brothers, publicada en 1886 , recoge un breve relato de la leyenda que identifica al espíritu como femenino y afirma que el interés por el fenómeno estaba muy extendido en la región en aquel momento.

Un suceso extraordinario, que despertó gran interés, estuvo relacionado con la familia de John Bell, quien se estableció cerca de lo que hoy es Adams Station alrededor de 1804. Tal fue la conmoción que la gente acudió de cientos de kilómetros a la redonda para presenciar las manifestaciones de la que popularmente se conocía como la "Bruja Bell". Se suponía que esta bruja era un ser espiritual con la voz y los atributos de una mujer. Era invisible a simple vista, pero conversaba e incluso estrechaba la mano de ciertas personas. Sus travesuras eran asombrosas y, aparentemente, diseñadas para molestar a la familia. Tomaba el azúcar de los cuencos, derramaba la leche, quitaba las mantas de las camas, abofeteaba y pellizcaba a los niños, y luego se reía de la vergüenza de sus víctimas. Al principio se creía que era un espíritu benévolo, pero sus actos posteriores, junto con las maldiciones con las que complementaba sus palabras, demostraron lo contrario. Se podría escribir un libro entero sobre las hazañas de este ser extraordinario, tal como las describen sus contemporáneos y sus descendientes. Que todo esto realmente ocurrió no se discutirá, ni se intentará dar una explicación racional. Se introduce simplemente como un ejemplo de superstición, muy arraigada en la mente de casi todos en aquellos tiempos, y que aún no se había extinguido por completo. [ 35 ]

Cuentas desde 1890

La semana del 20 de enero de 1890, cientos de personas visitaron una casa ubicada a 4 kilómetros al este de Hopkinsville, Kentucky, debido a la noticia de que misteriosamente caía carbón del techo de la sala de estar. La casa estaba habitada por WGL Quaite, un destacado ministro de la Iglesia Presbiteriana de Cumberland , su esposa, su hijastra Belle Hall y una sirvienta de dieciséis años cuyo nombre no se reveló. La Sra. Quaite resultó herida cuando un trozo de carbón la golpeó en la cabeza y requirió atención médica. [ 38 ] Un informe anterior sugería a la sirvienta como posible sospechosa, mientras que los supersticiosos invocaban una conexión con las "Brujas de Bell del Condado de Robertson" de décadas anteriores. [ 39 ] La frecuencia de las caídas de carbón disminuyó hacia el final de la semana. El reverendo Quaite atribuyó la actividad a una intervención sobrenatural y oraba por las noches en un intento por resolver el misterio. [ 40 ]

Aviso de defunción en Nashville de Joel Egbert Bell (1813-1890). Bell fue el hijo menor y último sobreviviente de John y Lucy Bell Sr.

El 3 de febrero de 1890 se publicó un artículo que describía una serie de sucesos ocurridos en Adam's Station, Tennessee. Al anochecer del 27 de enero de 1890, el Sr. Hollaway informó haber visto a dos mujeres desconocidas llegar a su casa y desmontar de sus caballos mientras él alimentaba al ganado. Cuando llegó a la casa, los caballos y las mujeres ya no estaban. La esposa del Sr. Hollaway también informó haber visto a las mujeres en el patio. Esa semana, el Sr. Rowland intentó colocar un saco de maíz sobre el lomo de su caballo, pero este se cayó. Volvió a intentarlo varias veces más, pero en cada ocasión el saco se cayó. Joe Johnson llegó y sujetó el saco mientras el Sr. Rowland montaba a caballo. Vieron cómo el saco flotaba a unos 20 metros de distancia, hasta que se posó junto a la cerca. Cuando los hombres fueron a recoger el saco, se oyó una voz que decía: «No volverán a tocar este saco». [ 41 ]

Un informe de seguimiento fue publicado el 18 de febrero de 1890, con el título, "Una bruja extraña: Más cuentos de un sabor mulhattaniano de Adams Station". A finales del siglo XIX, Joseph Mulhattan era conocido por sus engaños en artículos periodísticos. [ 42 ] El artículo fue republicado unos días después con el subtítulo "Más cuentos de un sabor sospechoso". En el relato, la entidad era mencionada solo como la bruja. El artículo informa que el Sr. Johnson estaba visitando a Buck Smith y estaban hablando sobre una reciente visita del fantasma a su casa. Escucharon un golpe en la puerta, y cuando abrieron la puerta, los golpes comenzaron en otra puerta. Se sentaron y el perro comenzó a pelear con algo invisible. Dos minutos después, la puerta se abrió de golpe y el fuego se extendió por la habitación impulsado por un viento ciclónico, y las brasas desaparecieron mientras intentaban apagarlo. Esa noche, el Sr. Johnson emprendió el camino a casa en su caballo y algo saltó sobre su lomo agarrándolo del hombro mientras intentaba sujetar al caballo. Sintió que saltaba al acercarse a su casa y se movía entre las hojas hacia el bosque. [ 43 ] [ 44 ]

El Sr. Winters informó haber cazado con gran dificultad un ave peculiar. Al regresar a casa, abrió la bolsa de caza y descubrió que el ave había desaparecido y en su lugar había un conejo que también desapareció. Mientras quemaba vegetación al aire libre, el Sr. Rowland describió la visita a las 9 p. m. de un hombre negro semidesnudo con un ojo en la frente que le indicó que lo siguiera y cavara en una gran roca. La figura desapareció entonces. El Sr. Rowland cavó esa noche hasta el agotamiento. A la mañana siguiente recibió ayuda de Bill Burgess y el Sr. Johnson y descubrió algo descrito como una "tetera boca abajo". No pudieron sacarla, ya que la tierra comenzó a moverse de nuevo hacia el agujero más rápido de lo que los hombres podían retirarla. El informe concluye diciendo que mucha gente estaba visitando el lugar para ver a la bruja. [ 43 ] [ 44 ]

Martin Van Buren Ingram

Biografía

Nacido cerca de Guthrie, Kentucky , el 20 de junio de 1832, Martin Van Buren Ingram se hizo cargo de la granja familiar a los 17 años. Miembro del Batallón de Nashville de Hawkins durante la Guerra Civil , fue dado de baja por discapacidad tras la Batalla de Shiloh . [ 45 ] Ingram comenzó su carrera como editor y publicador en abril de 1866 con el Robertson Register sin experiencia previa. En octubre de 1868, Ingram trasladó el periódico a Clarksville y comenzó a publicar el Clarksville Tobacco Leaf en febrero de 1869. [ 46 ] Ingram mantuvo su participación en la propiedad del Leaf hasta aproximadamente 1881. Las consecuencias de su mala salud, una tragedia familiar y un incendio limitaron su interés en la industria periodística. [ 47 ]

Con motivo del fallecimiento de Ingram en octubre de 1909, el editor del Clarksville Leaf Chronicle , WW Barksdale, escribió sobre su amigo y colega:

Dudamos mucho que haya existido un hombre que haya realizado tanto trabajo abnegado para promover los intereses de la comunidad en la que vivía. Se convirtió en ciudadano de Clarksville hace cuarenta años y, desde entonces prácticamente hasta el día de su muerte, su mayor preocupación fue el progreso y el bienestar de su ciudad y condado adoptivos... Hombre de principios, despreciaba todo engaño, artimaña y mezquindad, y con una valentía que nada podía amedrentar, no escatimaba esfuerzos periodísticos cuando lo consideraba necesario. Naturalmente, su camino no fue un camino de rosas; tenía un carácter agresivo, lo que a menudo lo llevó a serios enfrentamientos con aquellos con quienes discrepaba. Sin embargo, el tiempo solía darle la razón en las posturas que adoptaba. [ 46 ]

— WW Barksdale, Clarksville Leaf Chronicle

Historia autentificada de la famosa Bruja Bell

Historia autentificada de la Bruja Bell , Reimpresiones de libros raros, 1961. También conocido como "El Libro Rojo".

La semana del 24 de enero de 1890, Ingram sufría de un "caso grave de gripe ". [ 48 ] En febrero de 1890, Ingram renunció como editor del Clarksville Chronicle . [ 49 ] Un mes después, el Chronicle fue comprado por el Leaf , e Ingram se unió al nuevo equipo editorial. [ 50 ] El 13 de julio de 1892, se publicó un informe en el Leaf-Chronicle sobre los viajes de Ingram a Adams Station y Cedar Hill con John Allen Gunn, "con el propósito de ver los terrenos donde se llevaron a cabo eventos históricos y sumamente emocionantes hace setenta y cinco años", y entrevistar a personas que "vivían entonces y estaban familiarizadas con los maravillosos fenómenos que despertaron una sensación tan generalizada". En el informe, Mahala Darden, de 85 años, relató un recuerdo de la visita de Lafayette a Clarksville en 1825. [ 51 ] El 19 de julio de 1892 se publicó un informe de seguimiento que registraba una visita a Nancy Ayers, hija de John Johnston. [ 52 ] Ingram dejó el puesto editorial del Leaf-Chronicle ese mismo mes. [ 53 ]

Ingram viajó posteriormente a Chicago en octubre de 1893, mientras era editor del Progress-Democrat , en un intento de publicar su manuscrito, Una historia autentificada de la famosa bruja Bell. La maravilla del siglo XIX y un fenómeno inexplicable de la era cristiana. El misterioso duende parlante que aterrorizó el West End del condado de Robertson, Tennessee, atormentando a John Bell hasta su muerte. La historia de Betsy Bell, su amante y la esfinge embrujada. [ 54 ] Ingram dejó el Progress-Democrat para completar su libro en febrero de 1894. [ 55 ] A finales de marzo, se anunció que el editor WP Titus de Clarksville imprimiría la obra. [ 56 ] El editor informó de un retraso en la impresión después de que la bruja visitara una noche a principios de mayo. Titus declaró que la bruja se manifestó con cantos maníacos, risas, oraciones, gemidos, aplausos y sacudidas del techo. El fenómeno hizo que los impresores evacuaran. [ 57 ] En julio de 1894, el libro ya estaba impreso y una reseña del periódico de la cercana Hopkinsville presentó la obra como un relato verídico. [ 58 ]

En la introducción del libro, Ingram publicó una carta fechada el 1 de julio de 1891, del exrepresentante estatal de Tennessee, James Allen Bell, de Adairville, Kentucky . J.A. Bell, hijo de Richard Williams Bell y nieto de John Bell Sr., explicó que su padre se había reunido con su hermano John Bell Jr. antes de su muerte y acordaron que ningún material que él había recopilado debía publicarse hasta que falleciera el último miembro directo de la familia de John Bell Sr. [ 59 ] . El último miembro directo de la familia y el hijo menor de John Bell Sr., Joel Egbert Bell, murió en 1890 a la edad de 76 años.

Ahora, transcurridos casi setenta y cinco años, habiendo fallecido todos los ancianos de la familia que sufrieron los tormentos, y mientras la historia de la brujería continúa siendo objeto de debate tan extendido como el apellido, bajo una interpretación errónea de los hechos, he llegado a la conclusión de que, en justicia a la memoria de una ascendencia honrada y también al público cuyas mentes han sido maltratadas respecto al asunto, sería conveniente dar a conocer la historia completa al mundo. [ 59 ]

— J.A. Bell, Carta de 1891, Historia autentificada de la Bruja Bell

J. Allen Bell expresó la creencia de que el manuscrito de su padre fue escrito cuando tenía 35 años, en 1846. Afirmó que su padre le entregó el manuscrito y notas familiares poco antes de su muerte en 1857. Richard Williams Bell tenía aproximadamente entre 6 y 10 años durante las primeras manifestaciones del fenómeno de la Bruja Bell y 17 cuando ocurrió el regreso del espíritu en 1828. Las contribuciones reportadas de Richard Williams Bell, de aproximadamente 90 páginas, están registradas en el Capítulo 8 de la obra de Ingram, titulada Our Family Trouble . [ 60 ]

Según Brian Dunning, nadie ha visto jamás este diario, y no hay pruebas de que haya existido: «Casualmente, todas las personas con conocimiento directo de los sucesos de la Bruja Bell ya habían fallecido cuando Ingram comenzó su libro; de hecho, todas las personas con conocimiento indirecto también habían fallecido». Dunning también concluyó que Ingram era culpable de falsificar otra afirmación: que el Saturday Evening Post había publicado en 1849 un artículo acusando a Elizabeth, la hija de los Bell, de haber creado a la bruja, un artículo que no se encontró en su momento. [ 61 ] Joe Nickell argumenta que el capítulo incluye el uso de temas masónicos y anacronismos que afectan a la credibilidad. [ 62 ] Jim Brooks, natural de Adams, escribe en su obra «Historias de la Bruja Bell que nunca has oído» que los descendientes de la familia Bell informan de que Ingram no devolvió el manuscrito a la familia. Brooks explora la posibilidad de que Ingram hubiera tenido una mayor oportunidad de modificar la historia al no devolver los papeles. [ 63 ]

Keith Cartwright, de la Universidad del Norte de Florida, compara la obra de Ingram con el folclore del Tío Remus, tal como lo registró Joel Chandler Harris , y también como una expresión de la vergüenza psicológica de la esclavitud y el desplazamiento forzado de los nativos americanos. En el relato, los esclavos son considerados expertos en la bruja, y el Tío Zeke la identifica como «ese espíritu indio... los indios estuvieron aquí primero, y nosotros, los blancos, los expulsamos, a todos menos a los que estaban muertos y no se iban, y todavía está aquí, en su espíritu». La figura del «progreso», el general Andrew Jackson, fue casi sometido y el amo, John Bell, estaba muerto. El papel del embaucador no lo desempeña el Hermano Conejo , sino la bruja-conejo, la forma animal común del espíritu. Los desplazados —negros, viudas y niñas— actúan como testigos de una fuerza que la sociedad educada no puede comprender. La bruja «aparece como un cajón de sastre para todo vestigio de resistencia». [ 64 ]

Entre quienes estaban vivos durante el suceso, Ingram entrevistó a Ibby Gunn, nacida en 1806, hija del tío Zeke y cuñada de Dean, así como a Mahala Byrns Darden, nacida alrededor de 1807, hija de James Byrns. Ibby Gunn compartió algunas experiencias con Dean, incluyendo la creación de una bola de bruja hecha de cabello por su hermana Kate para su esposo Dean, cuyo uso pareció enfurecer a la entidad. [ 65 ] Mahala Darden detalló lo que entendió que familiares y amigos estaban experimentando en el momento del suceso, expresó su gran temor de que la bruja viniera a visitar su casa y también relató que el espíritu cantó "Tráeme un poco de brandy, oh" al final del servicio funerario de John Bell. [ 66 ]

Andrew Jackson

El relato de la visita del general Andrew Jackson se limita al capítulo 11 de la obra de Ingram. Dicho capítulo es una carta de Thomas L. Yancey, abogado de Clarksville, fechada en enero de 1894. Yancey explica que su abuelo, Whitmel Fort, fue testigo de fenómenos en la granja de los Bell y que Fort le había contado la historia de la visita de Jackson, la cual no aparece fechada en la carta. Yancey describió el relato de su abuelo como «bastante divertido para mí». [ 67 ]

La casa de los Bell estaba agobiada por las visitas, así que Jackson trajo una carreta cargada de provisiones con sus hombres. Al acercarse a la granja de los Bell, la carreta se detuvo y pareció atascada a pesar de los considerables esfuerzos de los hombres de Jackson por liberarla. Jackson exclamó: "¡Por los eternos, muchachos, es la bruja!". Se oyó una voz metálica entre la vegetación: "Muy bien, general, deje que la carreta siga su camino, nos vemos esta noche". Los caballos volvieron a moverse. En lugar de acampar, el grupo se quedó en la casa de los Bell esa noche. Entre los hombres de Jackson había un cazador de brujas que se jactaba de sus hazañas sobrenaturales. Cansado de la bravuconería, Jackson susurró: "¡Por los eternos, ojalá viniera, quiero verlo correr!". La entidad llegó y provocó al cazador de brujas para que le disparara. El arma del hombre no funcionó. La bruja replicó: "Te voy a dar una lección", y pareció golpear al hombre y sacarlo por la puerta agarrándolo de la nariz. Jackson exclamó: «¡Por Dios, muchachos, nunca me había divertido tanto en mi vida! Esto supera con creces luchar contra los británicos». La bruja le dijo a Jackson que descubriría a otro bribón la noche siguiente. Esa mañana, los hombres de Jackson decidieron regresar a casa, pues temían quién sería la próxima víctima. [ 67 ]

El investigador paranormal Benjamin Radford , así como Brian Dunning, concluyen que no hay evidencia de que Andrew Jackson visitara la casa de la familia Bell. Durante los años en cuestión, los movimientos de Jackson fueron bien documentados, y en ninguna parte de la historia ni de sus escritos hay evidencia de que conociera a la familia Bell. Según Dunning, "Las elecciones presidenciales de 1824 fueron notoriamente maliciosas, y parece difícil creer que su oponente hubiera pasado por alto la oportunidad de difamarlo por haber perdido una pelea contra una bruja". [ 61 ] [ 68 ] Carl Lindahl, afiliado a la Universidad de Houston , escribe que el encuentro de Andrew Jackson es un ejemplo de cómo la creencia y la historia se mezclan en la formación de la leyenda. Tales leyendas, que pueden persistir en un lugar durante generaciones, al recibir tratamiento mediático pueden extenderse mucho más allá del área donde se originó la leyenda. [ 69 ]

Leyenda en el siglo XX

John Kendall de Guthrie, Kentucky, rememorando anécdotas cerca de su 90 cumpleaños en 1899, había visitado la casa de la familia Bell durante los disturbios cuando era niño y le preguntaron si creía en la Bruja Bell. Kendall creía que se trataba de engaños de una "anciana que era miembro de la familia". [ 70 ]

Placa conmemorativa de la Comisión Histórica de Tennessee a lo largo de la Ruta 41 de los Estados Unidos en Adams, Tennessee.

En mayo de 1903, se informó de una profecía que indicaba que la bruja podría regresar en el centenario de la llegada de la familia Bell a Tennessee. [ 71 ] En respuesta a un artículo de agosto de 1903 de Memphis, The Springfield Herald expresó que a nadie en la zona le preocupaba el regreso de la Bruja Bell y acusó al periódico de Memphis de plagio. El Herald también declaró que los derechos de autor de la obra de Ingram habían pasado a su hijo Tolbert, quien trabajaba en The Denver Times . [ 72 ] En septiembre, el periódico local volvió a mostrarse incrédulo, ya que no se informó del regreso del espíritu en agosto. [ 73 ]

Charles Bailey Bell, nieto de John Bell Jr. y neurólogo en Nashville, publicó en 1934 un libro titulado La Bruja Bell: Un Espíritu Misterioso. En él, relataba historias que, según él, le había contado su tía abuela Betsy en sus últimos años. Entre ellas, se incluía otro relato de la visita de Andrew Jackson y de un niño atrapado en la Cueva de la Bruja Bell, de donde fue sacado por la bruja con los pies por delante. Bell también detallaba una serie de profecías que, según él, el espíritu había revelado a sus antepasados ​​en 1828, incluyendo la declaración de que la bruja regresaría en 1935, 107 años después de su última visita a la familia Bell. [ 74 ]

En 1937, hubo informes de sucesos extraños. Louis Garrison, propietario de la granja que incluía la Cueva de la Bruja Bell, escuchó ruidos inexplicables provenientes del interior. Los descendientes de Bell describieron el sonido de algo rozando una casa, un objeto parecido a papel que salió volando por la puerta y volvió a entrar por una puerta lateral, y una música tenue que se escuchó de un piano. [ 75 ] Se informó que un grupo de la Liga Epworth local asistió a una barbacoa en una cantera cerca de la Cueva de la Bruja Bell el 29 de julio de 1937. El grupo estaba bromeando sobre la leyenda cuando vieron la figura de una mujer sentada en la cima del acantilado sobre la cueva, lo que provocó que muchos huyeran. [ 76 ] Según el periódico, un ministro del grupo afirmó más tarde haber investigado y descubierto que era la luz de la luna sobre una roca. El segundo informe concluyó con un informe meteorológico que indicaba que la luna era apenas perceptible esa noche. [ 77 ] Jim Brooks publicó en 2015 que su madre estuvo presente en el homenaje y relata que el ministro alcanzó al joven en el camino a la ciudad después de descubrir que no había explicación para la figura. [ 78 ]

En noviembre de 1965, se publicó un artículo sobre una mecedora antigua de roble que, según se decía, había pertenecido al abogado Charlie Willett, descendiente de la familia Bell. La mecedora fue adquirida en la venta de la herencia de Willett por la Sra. JC Adams, dueña de una tienda de antigüedades en la US 41. Un cliente se sentó en la mecedora, tras enterarse de que no estaba a la venta, y mientras se mecía, le preguntó a la Sra. Adams si creía en lo sobrenatural. Dos semanas después, la hija del cliente visitó la casa de la Sra. Adams y contó que, después de que su madre se marchara y visitara el cementerio Bell, una voz le dijo: «Levántate y mira a tu alrededor, encontrarás algo de gran valor». Tras un percance con el coche, la mujer salió a un campo y encontró una tetera de hierro negro volcada. Al voltearla, encontró una hebilla de perlas en la hierba. La hija de la mujer informó que un joyero estimó que la hebilla tenía entre 160 y 200 años. [ 79 ]

El abogado Charles Romaine Willett (1886–1963), hijo de Sarah Elizabeth Bell, comenzó a interesarse por el negocio periodístico a los 16 años. Después de un tiempo jugando béisbol profesional y trabajando en otros periódicos, Willett se convirtió en el primer editor jefe del Nashville Tennessean en 1907 mientras estudiaba derecho por su cuenta. Alcalde de Adams y miembro de la legislatura estatal, Charlie Willett era conocido por su confiabilidad. Todos los domingos, Willett acompañaba a su novia, la señorita Jerry Cullom Gardner, a tomar un helado en Clarksville y a cenar en el restaurante Richardson's al regresar a casa. Según la tradición local, la pareja nunca se casó para no tentar a la suerte, ya que descendían de las familias Bell y Gardner, respectivamente. [ 80 ] Jim Brooks relata que un miembro de la familia detalló las obligaciones familiares como la explicación más probable. Brooks preguntó qué pensaba la pareja sobre el rumor a principios de la década de 1960. Jerry Gardner explicó que si Charlie Willett alguna vez le pedía matrimonio, ella aceptaría. Cuando Brooks le contó esto a Charlie Willett, inmediatamente sonrió, se pasó los pulgares por los tirantes y dijo: "Oh, ¿dijo eso?" [ 81 ]

En 1977, Bonnie Haneline relató un episodio de su infancia en 1944, cuando exploraba la cueva. Se saltó la clase de inglés y le pidió prestada una linterna a la Sra. Garrison, la dueña de la cueva. Contó que exploró la cueva con sus amigos durante varios años. Mientras estaba dentro, su linterna se apagó a pesar de que no corría ni una pizca de viento. Logró volver a encenderla, pero se apagó de nuevo. Aterrorizada, gateó a oscuras por el camino de agua de la cueva hasta llegar a la entrada, donde vio una lata abierta de frijoles con cerdo y malvaviscos. Esa misma noche, se enteró de que la policía había descubierto a dos fugitivos en la parte trasera de la cueva. Atribuyó a la bruja el haberla ayudado a escapar de ellos. [ 82 ]

En 1977 se informó de la visita de cinco soldados del cercano Fuerte Campbell a la Cueva de la Bruja Bell. Uno de los soldados estaba sentado en una roca y expresó escepticismo sobre la leyenda cuando algo invisible lo agarró por el pecho. [ 83 ]

En 1986, el redactor David Jarrard del periódico The Tennessean y el fotógrafo Bill Wilson, también miembro de la Sociedad Espeleológica Nacional , recibieron permiso para pasar la noche en la cueva. Mientras se encontraban en la primera sala, oyeron un ruido proveniente del interior de la cueva, a unos 30 metros según los cálculos de Jarrard. Posteriormente, un «gemido constante» se repitió con mayor volumen, acompañado de varios golpes fuertes. Al oírlo por tercera vez, los hombres se retiraron a la entrada. Revisaron el cableado de las luces buscando la causa de los ruidos. Regresaron a la primera sala, pero oyeron un estruendo cerca de la entrada. Al volver a la entrada, descubrieron que el estruendo era el ruido de un avión a reacción. Al llegar a la entrada, un grito agudo y estridente emanó del interior de la cueva. Los periodistas se marcharon y no pasaron la noche allí. [ 84 ]

En 1987, HC Sanders, propietario de una gasolinera cercana, relató que 20 años antes se había quedado sin gasolina de noche cerca del río Rojo, frente a la cueva de la Bruja Bell. Empezó a caminar hacia el pueblo cuando un conejo salió del bosque y comenzó a seguirlo. Sanders aceleró el paso, pero el conejo lo siguió incluso cuando Sanders echó a correr. Tras una milla, Sanders se sentó en un tronco para recuperar el aliento. El conejo saltó al otro lado del tronco, lo miró y dijo: «¡Menuda carrera tuvimos, ¿verdad?!» [ 85 ]

Evaluación escéptica

Según Ben Radford, la historia de la Bruja Bell es importante para todos los investigadores de lo paranormal: «Demuestra con qué facilidad se pueden confundir leyendas y mitos con hechos y sucesos reales, y con qué facilidad se difuminan los límites» cuando no se verifican las fuentes. Radford recuerda a los lectores que «la carga de la prueba no recae en los escépticos para refutar nada, sino en los defensores para demostrar sus afirmaciones». [ 68 ]

Brian Dunning escribió que no había necesidad de discutir la supuesta actividad paranormal hasta que hubiera pruebas de que la historia fuera cierta. «Historias vagas indican que había una bruja en la zona. Todos los hechos significativos de la historia han sido falsificados, y los demás provienen de una fuente de dudosa credibilidad. Dado que no existe documentación fiable de ningún hecho real, no hay nada que valga la pena investigar». Dunning concluye: «Considero a la Bruja Bell como nada más que una de las muchas leyendas populares sin fundamento, enormemente embellecida y popularizada por un autor oportunista de ficción histórica». [ 61 ]

Joe Nickell ha escrito que muchos de los que conocían a Betsy sospechaban que era una impostora y que la historia de la Bruja Bell "suena sospechosamente como un ejemplo del 'síndrome de simulación de poltergeist' en el que alguien, normalmente un niño, causa el problema". [ 62 ]

Amy Fluker, investigadora de la versión de la leyenda de Misisipi mientras estaba afiliada a la Universidad de Misisipi , ha expresado que la leyenda de la Bruja Bell tiene otro valor. «Como historiadora de la memoria colectiva , para mi investigación importa muy poco si los sucesos paranormales son reales o no. Lo que sí importa es que la gente crea que lo son. En consecuencia, pueden ayudarnos a comprender las perspectivas, en este caso, de los estadounidenses de los siglos XIX y XX». [ 86 ]

La bruja Bell en la cultura

Los letreros a la entrada de la cueva de la Bruja Bell promueven el turismo paranormal en Adams, Tennessee.

Película

Se han realizado varias películas basadas, al menos en parte, en la leyenda de la Bruja Bell. Roger Clarke, antiguo crítico de cine de The Independent , sostiene que la leyenda también ha tenido una influencia considerable en el cine, como en la saga de películas Poltergeist , la saga de películas de metraje encontrado Paranormal Activity , The Witch (estrenada en 2015), el recurso narrativo de la profanación de un cementerio en The Amityville Horror y la aparición de cerezas para los niños en Mama (estrenada en 2013 ). [ 87 ]

Televisión

La serie de televisión estadounidense sobre fenómenos paranormales Ghost Adventures filmó un episodio en la cueva de la Bruja Bell. [ 95 ]

El director Sid Zanforlin estrenó en 2014 un episodio documental sobre la leyenda y el pueblo de Adams para una serie titulada Boogeymen: Monsters Among Us , que se emitió en Destination America y también se organizó como una colección conocida como America's Monsters , titulada "Forest Monsters: Mothman and the Bell Witch".

Una serie de televisión estadounidense, Cursed: The Bell Witch , basada en descendientes selectos de la familia Bell que intentan romper una maldición. La serie se estrenó en octubre de 2015 en la cadena A&E . [ 96 ]

En 2018, la serie Haunted Live de Travel Channel presentó al equipo de investigación paranormal Tennessee Wraith Chasers visitando el pueblo de Adams, Tennessee , donde los descendientes de la familia Bell los llevan a la cabaña. [ 97 ]

La Expedición X exploró las cuevas del centro de Tennessee y la leyenda en 2020. [ 19 ]

Música y teatro

Charles Faulkner Bryan , como parte de una beca Guggenheim , compuso The Bell Witch, una cantata que se estrenó en el Carnegie Hall en 1947 con Robert Shaw dirigiendo el Coro y la Orquesta de Juilliard. [ 98 ]

El grupo musical de Nashville The Shakers lanzó Living In The Shadow Of A Spirit en 1988 en formato EP de vinilo . [ 99 ]

Ann Marie DeAngelo y Conni Ellisor coreografiaron y compusieron un ballet titulado The Bell Witch para el Nashville Ballet. [ 100 ]

El Nashville Children's Theatre estrenó Our Family Trouble: The Legend of the Bell Witch en 1976. La obra fue escrita por Audrey Campbell. [ 101 ]

Una obra de Ric White, La historia de la bruja Bell . Estrenada en 1998 por los Sumner County Players. [ 102 ] Y representada de nuevo en 2008 por la Tennessee Theater Company. [ 103 ]

Una obra de David Alford , Spirit: The Authentic Story of the Bell Witch of Tennessee , representada en Adams, TN durante el Festival de Otoño de la Bruja Bell a finales de octubre. [ 104 ]

La banda danesa de metal Mercyful Fate lanzó una canción titulada "The Bell Witch" en su álbum de 1993, In the Shadows .

La banda de doom metal Bell Witch, originaria de Seattle, tomó su nombre de esta leyenda. [ 105 ]

Merle Kilgore grabó una canción titulada "The Bell Witch" en 1964. [ 106 ]

Madeline grabó una canción titulada "La leyenda de la bruja de la campana" en 2014. [ 107 ]

Pat Fitzhugh y Mike Richards lanzaron una canción folk americana "The Bell Witch (Let the Game Begin)" en octubre de 2020. [ 108 ]

Jimbo Mathus y Andrew Bird lanzaron un tema titulado "Bell Witch" en su álbum Americana These 13 en marzo de 2021. [ 109 ]

Murfreesboro Little Theatre representó Who Killed John Bell , escrita por Jess Townsend, en Oaklands Mansion en Murfreesboro, Tennessee, en agosto de 2022. [ 110 ]

Bibliografía seleccionada

Véase también

Referencias

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Audio

  • Episodio 62: ¿De qué bruja estás hablando? Un episodio de MonsterTalk de 2013 sobre la Bruja Bell.
  • "La bruja de la campana" , un episodio de la emisora ​​de radio WSM Tall Tales emitido el 6 de octubre de 1953.
  • Episodio 85: La bruja Bell, parte 1 ; Episodio 86: La bruja Bell, parte 2. Podcast de dos episodios de Leyendas Asombrosas. El segundo episodio incluye una entrevista con David Britton, guardaparques del estado de Tennessee.

Texto

  • Mitos y leyendas de Tennessee: La bruja Bell. Exposición en la Biblioteca y Archivos Estatales de Tennessee.
  • La bruja Bell, del autor e historiador de temas paranormales Pat Fitzhugh.
  • Sitio web oficial de la histórica cueva Bell Witch con información recreativa y turística.
  • Historia autentificada de la famosa Bruja Bell. Copia digital, MV Ingram, 1894.
  • Artículo titulado "Una bruja como era otra bruja", escrito por Irvin S. Cobb para la revista McClure's y publicado en 1922. Incluye una anécdota familiar según la cual su bisabuelo presenció los sucesos paranormales y quedó convencido de su veracidad.
  • El Festival de Otoño de la Bruja de Bell es el lugar elegido para los eventos teatrales anuales del condado de Robertson, organizados por la organización sin fines de lucro Community Spirit, Inc.
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