Benjamín Nahawandi

Benjamín Nahawandi o Benjamín ben Moisés Nahawendi ( persa : بنیامین نهاوندی Nahāwandī ; hebreo : בנימין אלנהאונדי ) fue un prominente erudito judío persa ^{[ 1 ]} del judaísmo caraíta . ^{[ 2 ]} Se afirmó que era uno de los más grandes eruditos caraítas de la Alta Edad Media . ^{[ 3 ]} El historiador caraíta Salomón ben Jeroham lo consideraba mayor incluso que Anan ben David . Su nombre indica que es originario de Nahawand , un pueblo de Irán (Persia). ^{[ 4 ] [ 5 ]}

La obra de Benjamín se conoce, en su mayor parte, solo a través de citas hechas por escritores caraítas posteriores. Yefet ben Ali , en la introducción a su comentario sobre los profetas menores , escribió que Benjamín fue autor de varias obras, principalmente en judeoárabe :

• un comentario sobre la Torá , en el que frecuentemente hace referencia a costumbres orientales;
• un comentario sobre Isaías ;
• un comentario sobre el Libro de Daniel , en el que la palabra yamim (días) —en el versículo "Bienaventurado el que espera, y llega a los mil trescientos treinta y cinco días" (xii. 12)— se explica por "años", señalando así el año 1010 como la época de la llegada del Mesías;
• un comentario sobre Eclesiastés y Cantar de los Cantares .
• Sefer Mitzvot ("Libro de los Mandamientos");
• Sefer Dinim o "Mas'at Binyamin" ("Libro de Leyes" o "Don de Benjamín"), escrito en hebreo y publicado en Koslov (Eupatoria) en 1834, que contiene leyes civiles y penales según las Sagradas Escrituras.

Una de las innovaciones de Benjamín fue la adopción de numerosas ordenanzas rabínicas , previamente rechazadas por los caraítas. Sin embargo, a diferencia de los rabinos, dejó a la libre elección de cada caraíta rechazar o adoptar estas normas. Su opinión sobre estos asuntos se resume en su obra Sefer Dinim (Libro de las Reglas), donde escribió: «En cuanto a otras reglas, observadas y registradas por los rabinos, para las cuales no encontré ningún versículo bíblico pertinente, también las he escrito para que las observen si así lo desean».

Por ejemplo, Benjamín promovió la idea rabínica de cherem , con la salvedad de que el malhechor tendría que ser maldecido durante siete días después de su negativa a obedecer la citación de un juez, para darle una oportunidad de arrepentirse y obedecer ( Mas'at Binyamin 2a).

Irónicamente, algunos cuestionan su autoría del comentario sobre Isaías y, en cambio, lo consideran obra de Saadia Gaon , uno de los mayores oponentes del caraísmo.

Benjamín también se acercó en ocasiones a los rabinos en la exégesis bíblica y rebatió las interpretaciones de Anan. Así, sostuvo, junto con los rabinos y en contra de Anan, que la obligación de casarse con la viuda de un hermano sin hijos se extendía únicamente al hermano del difunto y no a sus demás parientes. Adoptó la interpretación talmúdica de las palabras bíblicas sobre el sábado: «Cada uno de vosotros permanecerá en su lugar» (Éxodo 16:29), afirmando que la prohibición allí expresada se refiere no al lugar de residencia, sino a una distancia superior a 2000 yardas de la ciudad (cf. Elías Bashyazi , «Adderet», p.  63).

Sin embargo, a pesar de muchas concesiones al rabinismo, Benjamín se mantuvo firme en el principio, expresado por Anan, de la investigación profunda de las Escrituras. En opinión de Benjamín, uno no debe atarse a las autoridades, sino seguir sus propias convicciones: el hijo puede discrepar del padre, el discípulo del maestro, siempre que tengan razones para sus diferentes puntos de vista. Para Benjamín, la investigación era un deber, y sostenía que los errores a los que se llega mediante una investigación sincera no constituyen pecado (compárese con el comentario de Yefet ben Ali , citado en las "Beiträge" de Dukes, ii. 26).

Benjamín parece haber escrito una obra en la que exponía las ideas filosóficas contenidas en la Biblia. A juzgar por las citas de escritores caraítas posteriores, como Jacob al-Qirqisani , Yefet ben Ali y Hadassi , Benjamín dejó entrever la influencia de las ideas filónicas, al tiempo que adoptó las teorías motazilitas sobre los atributos divinos, el libre albedrío y otras cuestiones de carácter similar expuestas previamente por Anan. Sostiene que Dios es demasiado sublime para mezclarse con el mundo material; y la idea de que la materia procediera directamente de Dios es inadmisible. Dios creó primero la Gloria ("Kabod"), luego el Trono ("Kisse") y después un Ángel . Este Ángel creó el mundo, en el cual es el representante de Dios. Dios mismo nunca entró en contacto con los hombres, ni habló a Israel en el monte Sinaí. La Ley y las comunicaciones a los Profetas procedían del Ángel, a quien se atribuyen todas las expresiones antropológicas sobre Dios que se encuentran en la Biblia (Hadassi, «Eshkol», 25b). El alma forma parte del cuerpo y, por lo tanto, es perecedera. Las referencias bíblicas a la recompensa y el castigo solo pueden aplicarse al cuerpo (Saadia, «Emunot we ha-De'ot», vi. 4).

Esta teoría de un poder intermediario y el sistema de alegorización de todos los pasajes bíblicos sobre Dios, en el que Benjamín insiste repetidamente en sus comentarios bíblicos, fueron tomados de los escritos de los Magâriyah (Hombres de las Cuevas). Este grupo, cuya fundación, debido a una confusión en el texto de Shahrastani, se ha atribuido erróneamente a Benjamín, es identificado con los esenios por Abraham Harkavy , quien demuestra que se les llamaba «Los Hombres de las Cuevas» porque vivían en el desierto. Benjamín escribió sus obras halájicas en hebreo .

• Lista de académicos y filósofos iraníes
• judíos persas

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler; Isaac Broydé (1901–1906). "Benjamin ben Moses Nahawendi" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   

• La entrada de la Enciclopedia Judaica "Nahʾāwendī (Nahāwandī), Benjamín Ben Moisés Al-" de Leon Nemoy