Berengario de Tours

Berengario de Tours (fallecido el 6 de enero de 1088), en latín Berengarius Turonensis , fue un teólogo cristiano francés del siglo XI y arcediano de Angers . Su liderazgo en la escuela catedralicia de Chartres sentó un precedente en la investigación intelectual mediante la revitalización de la dialéctica , práctica que pronto se extendió a las escuelas catedralicias de Laon y París. Berengario de Tours se distinguió de la teología católica tradicional por dos puntos de vista: su afirmación de la supremacía de la Escritura y su negación de la transustanciación . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Según Tomás de Aquino, en la Suma Teológica, «Berengarius... se retractó de su error y reconoció la verdad de la fe». ^{[ 3 ]}

Berengario de Tours nació quizás en Tours , probablemente a principios del siglo XI. Su educación comenzó en la escuela del obispo Fulberto de Chartres , quien representaba la teología tradicional de la Alta Edad Media , pero no logró transmitirla a su alumno. Berengario se sentía menos atraído por la teología pura que por el saber secular, y adquirió conocimientos de literatura latina , dialéctica, cultura general y libertad de pensamiento. Posteriormente, prestó mayor atención a la Biblia y a los primeros escritores cristianos, especialmente a Gregorio de Tours y Agustín de Hipona ; y así llegó a la teología formal. ^{[ 4 ]}

Tras la muerte de Fulberto en 1028, Berengario regresó a Tours, donde se convirtió en canónigo de la catedral . Hacia 1040, asumió la dirección de su escuela, mejorando su eficiencia y atrayendo estudiantes de todas partes. Su fama se debió tanto a su vida intachable y ascética como al éxito de su enseñanza. Su reputación era tal que varios monjes le pidieron que escribiera un libro para avivar su fervor; y su carta a Joscelin, posteriormente arzobispo de Burdeos , quien le había pedido que resolviera una disputa entre el obispo Isemberto de Poitiers y su cabildo, es prueba de la autoridad que se le atribuía a su juicio. Se convirtió en arcediano de Angers , pero permaneció en Tours para dirigir la escuela. ^{[ 5 ]} Gozaba de la confianza de no pocos obispos y del poderoso conde Godofredo de Anjou .

En medio de este coro de alabanzas, comenzó a oírse una voz discordante; se afirmaba que Berengario sostenía ideas heréticas sobre la Eucaristía . Las primeras controversias sobre la naturaleza de la Presencia Eucarística datan de principios de la Edad Media. En el siglo IX, Pascasio Radberto afirmó que el cuerpo eucarístico de Cristo era idéntico a su cuerpo en el cielo, pero prácticamente no obtuvo apoyo. ^{[ 6 ]} Su doctrina fue duramente atacada por Ratramno y Rabano Mauro , quienes se opusieron a su enfático realismo, a veces empañado por desafortunadas comparaciones e ilustraciones, y propusieron una concepción más espiritual de la Presencia Divina. ^{[ 7 ]} En cuanto a Berengario, según un relato, «la enseñanza de Berengario, que se oponía a la doctrina de la Presencia Real, provocó una conmoción considerablemente mayor...». ^{[ 8 ]} Pero en realidad, hay opiniones diversas entre teólogos e historiadores sobre este punto, y no está claro que Berengario realmente niegue la Presencia Real, aunque sí niega la transustanciación. ^{[ 5 ]} El primero en tomar nota formal de esto fue su antiguo compañero de estudios Adelmann , quien le rogó que abandonara su oposición a la enseñanza de la Iglesia.

Probablemente a principios de 1050, Berengario dirigió una carta a Lanfranco , entonces prior de la abadía de Bec en Normandía, en la que lamentaba que Lanfranco se adhiriera a la doctrina eucarística de Pascasio y consideraba herético el tratado de Ratramno sobre el tema (que Berengario suponía que había sido escrito por Juan Escoto Eriúgena ) . Declaró estar de acuerdo con Eriúgena y se creía respaldado por San Ambrosio , San Jerónimo , Agustín y otras autoridades. Lanfranco recibió esta carta en Roma, donde fue leída ante un concilio y la postura de Berengario fue condenada. Berengario fue convocado a otro concilio que se celebraría en Vercelli en septiembre. Berengario solicitó permiso para asistir al concilio al rey Enrique I de Francia , en su calidad de abad nominal de San Martín de Tours. Sin embargo, por razones desconocidas, el rey lo encarceló. El concilio de Vercelli examinó la doctrina de Berengario y la condenó nuevamente, y fue excomulgado. ^{[ 9 ]}

Tras su liberación de prisión, probablemente influenciado por Godofredo de Anjou, el rey lo persiguió y convocó un sínodo en París en octubre de 1051. Berengario, temiendo su propósito, evitó presentarse, y las amenazas del rey tras la sesión resultaron ineficaces, puesto que Berengario contaba con la protección de Godofredo y de su antiguo alumno, Eusebio , ahora obispo de Angers. También encontró numerosos partidarios entre personas de menor rango. ^{[ 5 ]}

En 1054, se celebró un concilio en Tours, presidido por el cardenal Hildebrando como legado papal. Berengario escribió una profesión de fe en la que confesó que, tras la consagración, el pan y el vino eran verdaderamente el cuerpo y la sangre de Cristo. ^{[ 10 ]} Los obispos franceses manifestaron su deseo de una pronta resolución de la controversia y el sínodo se declaró satisfecho con la declaración escrita de Berengario.

En 1059, Berengario viajó a Roma, fortalecido por una carta de recomendación del conde Godofredo a Hildebrando. En un concilio celebrado en Letrán, no logró ser escuchado, y se le ofreció una fórmula que representaba, a su juicio, la visión más carnal del sacramento. Abrumado por las fuerzas en su contra, tomó el documento en sus manos y se postró en el suelo en silencio, en aparente sumisión. ^{[ 4 ]}

Berengario regresó a Francia lleno de remordimiento por haber abandonado su fe y de amargura contra el papa y sus oponentes; sus amigos se reducían cada vez más: Godofredo había muerto y su sucesor era hostil. Eusebio Bruno se distanciaba gradualmente de él. Roma, sin embargo, estaba dispuesta a darle una oportunidad; el papa Alejandro II le escribió una carta alentadora, advirtiéndole al mismo tiempo que no volviera a ofender. ^{[ 4 ]}

Aún se mantenía firme en sus convicciones, y hacia 1069 publicó un tratado en el que expresaba su resentimiento contra el papa Nicolás II y sus adversarios en el concilio romano. Lanfranco le respondió, y Berengario replicó. El obispo Hugo de Langres también escribió un tratado, De corpore et sanguine Christi , contra Berengario. Incluso su homónimo Berengario, obispo de Venosa , se vio envuelto en la disputa y escribió contra él en Roma durante los años de su segunda convocatoria allí.

Pero el sentimiento en su contra en Francia se volvió tan hostil que casi desembocó en violencia abierta durante el Sínodo de Poitiers en 1076. Hildebrando, ahora Papa Gregorio VII , intentó salvarlo; lo convocó una vez más a Roma (1078) y se propuso silenciar a sus enemigos haciéndole aceptar una fórmula vaga, similar a la que había firmado en Tours . Pero los enemigos de Berengario no quedaron satisfechos y, tres meses después, en otro sínodo, le impusieron una fórmula que, salvo por una sofistería completamente indefendible, solo podía significar lo que más tarde se llamaría transustanciación. Berengario tuvo la indiscreción de reclamar la simpatía de Gregorio VII, quien le ordenó reconocer sus errores y no insistir en ellos. Berengario confesó su error y fue enviado de regreso a casa.

Una vez de vuelta en Francia, publicó su propio relato de los acontecimientos en Roma, retractándose de su retractación. La consecuencia fue otro juicio ante un sínodo en Burdeos (1080) y otra retractación.

Tras esto guardó silencio y se retiró a la isla de Saint-Cosme, cerca de Tours, para vivir en soledad ascética. Allí falleció, unido a la Iglesia Católica Romana.

La teoría de Berengario sobre la Eucaristía tenía cuatro puntos: ^{[ 13 ]}

1. Los elementos [pan y vino] permanecen en sustancia y en apariencia después de la consagración , aunque adquieren un nuevo significado.
2. Sin embargo, el vino y el pan no son meros símbolos, sino que, en cierto sentido, siguen siendo el cuerpo y la sangre de Jesús que representan.
3. Cristo está espiritualmente presente y es recibido espiritualmente por la fe.
4. La comunión en la Eucaristía es una comunión con la persona íntegra e indivisible de Jesucristo, y no con su sangre y su cuerpo como elementos separados. Así como el cuerpo entero de Cristo fue sacrificado en la muerte, se recibe espiritualmente como un todo; y puesto que el cuerpo de Cristo está ahora glorificado en el cielo, debemos ascender espiritualmente al cielo.

Las opiniones de Berengario sobre la Eucaristía tenían mucho en común con las de Juan Calvino . ^{[ 13 ]}

Berengario de Tours puede ser visto como un precursor del racionalismo cristiano, ya que criticó la autoridad de la Iglesia. ^{[ 14 ]}

La postura de Berengario nunca fue diametralmente opuesta a la de sus críticos. Sin embargo, la controversia que suscitó obligó a reconsiderar el debate sobre la Eucaristía del siglo IX, tal como lo había dejado Pascasio Radberto, y a clarificar la doctrina de la transustanciación . Además, cuando tanto Berengario como sus críticos emplearon las disciplinas seculares de la lógica y la gramática para expresar un asunto de doctrina cristiana, se abrió el camino al escolasticismo del siglo XII. ^{[ 15 ]}

Berengario de Tours fue un precursor de los reformadores, especialmente de Zwinglio y Juan Calvino . ^{[ 16 ] [ 13 ]}

• Berengarios , seguidores de Berengario
• La Eucaristía en la Iglesia Católica

• Charles M. Radding, Francis Newton: Teología, retórica y política en la controversia eucarística, 1078-1079 . Columbia University Press: Nueva York, 2003.
• Cowdrey, SEJ Lanfranc . Oxford University Press: Nueva York, 2003.
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• Macy, Gary . Tesoros del almacén . Liturgical Press: Collegeville, Minnesota, 1999.
• Macy, Gary. La sabiduría del banquete . Paulist Press: Nueva York, 1992.
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