Betty Heimann

Heimann asistió a la Gelehrtenschule des Johanneums en Hamburgo, Alemania, donde completó su licenciatura en 1913. Inmediatamente comenzó a estudiar filología clásica , filología india y filosofía en la Christian-Albrechts-Universität zu Kiel . En Kiel estudió con Paul Deussen (1845-1919) ^{[ 7 ]} y con Emil Sieg (1866-1951). ^{[ 3 ]}

Heimann también pasó dos semestres en Heidelberg . ^{[ 8 ]} El prefacio de su libro Facetas del pensamiento indio menciona la estrecha relación entre Betty Heimann y la historiadora Ruth von Schulze Gaevernitz , "su amiga y compañera espiritual desde sus días de estudiante en Heidelberg". ^{[ 9 ]}

En 1918, Betty Heimann se presentó a los exámenes estatales de filología clásica y filosofía, y se graduó con honores (summa cum laude). ^{[ 3 ]}

De 1919 a 1921, Heimann continuó sus estudios, especializándose en filosofía india y sánscrito . Entre sus maestros se encontraban Hermann Oldenberg en la Universidad de Gotinga , Hermann Jacobi en la Universidad de Bonn y Sten Konow en la Universidad de Hamburgo . ^{[ 3 ]}

El 4 de enero de 1921 presentó con éxito su tesis doctoral a Emil Sieg en la Universidad de Kiel, obteniendo así su título. ^{[ 3 ]} Para su tesis, tradujo al alemán y editó un bhashya o comentario de Madhva sobre el Katha Upanishad . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Aceptó un puesto como asistente y bibliotecaria del profesor de estudios semíticos clásicos en Kiel de 1921 a 1923. ^{[ 12 ]} Felix Jacoby era profesor de estudios clásicos en Kiel ^{[ 13 ]} y Friedrich Otto Schrader se convirtió en profesor de indología allí en 1921. ^{[ 14 ]}

Heimann aparentemente regresó a Heidelberg en 1922-1923, donde presentó un posible tema de habilitación a la Facultad de Artes. Sin embargo, la mayoría de la facultad rechazó su solicitud de Venia legendi , el derecho a enseñar. ^{[ 8 ]}

Heimann se trasladó a la Universidad Martin-Luther de Halle-Wittenberg (Universidad de Halle) en 1921 y obtuvo su habilitación en Indología el 1 de noviembre de 1923, junto con Eugen Julius Theodor Hultzsch (1857-1927). Su tesis fue «Die Entwicklung des Gottesbegriffes der Upaniṣaden» (El desarrollo del concepto de Dios en los Upanishads ). ^{[ 5 ] [ 3 ]} Betty Heimann fue la primera mujer académica en Halle, ^{[ 15 ]} y la primera mujer indóloga en obtener su habilitación en Alemania. ^{[ 5 ]}

En 1923, Betty Heimann fue la primera mujer en ser profesora particular en Halle. ^{[ 12 ]} Su nombramiento fue anunciado en el periódico local, Hallische Nachrichten, el 19 de enero de 1924. ^{[ 16 ]} Durante sus estudios, sus intereses se desplazaron de la filología india a la filosofía india , que ella consideraba influenciada por las condiciones geográficas y climáticas particulares de la India. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Utilizó la metodología lingüística que había aprendido en filología como una forma de abordar cuestiones filosóficas. ^{[ 19 ]} Tanto sus métodos como sus ideas fueron innovadores. ^{[ 15 ] [ 19 ]} El 1 de abril de 1926 fue nombrada profesora titular de filosofía india en la Universidad de Halle. ^{[ 12 ] [ 16 ]}

Betty Heimann fue presidenta de la sección de Halle de la Federación Internacional de Mujeres Universitarias (IFUW) y estableció vínculos entre la sección de Halle y la Federación Británica de Mujeres Universitarias (BFUW) en Londres. ^{[ 20 ] [ 21 ]} En 1930 recibió un premio de la IFUW al mejor trabajo científico realizado por una mujer por su investigación «Studium der Eigenart indischen Denkens» (Estudio del carácter del pensamiento indio). ^{[ 22 ] [ 20 ]}

El 11 de agosto de 1931, Betty Heimann fue nombrada profesora asociada ( profesora extraordinaria ) en la Universidad de Halle, ocupando un puesto que anteriormente había desempeñado Eugen Hultzsch. ^{[ 3 ] [ 12 ]} Pudo utilizar la Beca Internacional Senior que había recibido de la IFUW para ir a la India , ^{[ 20 ] [ 12 ]} donde viajó desde octubre de 1931 hasta junio de 1932. ^{[ 3 ]}

Incluso antes de 1933, Heimann fue objeto de la hostilidad de sus colegas por ser judía y mujer. ^{[ 15 ]} El 7 de abril de 1933 se aprobó la Ley para la Restauración de la Función Pública Profesional en Alemania, que prohibía a los judíos ocupar cargos públicos, incluidos los de profesor. ^{[ 7 ] [ 23 ] [ 24 ]}

Heimann se había manifestado en contra de la política nazi en materia racial y fue denunciada en el Ministerio de Cultura de Berlín por comentar, siendo judía, sobre la inutilidad de la pureza racial. ^{[ 16 ]} Fue incluida en una lista de objetivos del Amtsgruppe IIIA1 como persona indeseable. ^{[ 25 ]}

En septiembre de 1933, Heimann viajó a Londres, donde fue invitada a presentar un informe sobre su viaje a la India ante la Federación Internacional de Mujeres Universitarias (IFUW). ^{[ 16 ] [ 3 ]} El 7 de septiembre de 1933, su cátedra en la Universidad de Halle fue revocada en virtud de la prohibición impuesta a los académicos judíos. Recibió la noticia mientras se encontraba en Inglaterra. ^{[ 7 ] [ 3 ]}

Heimann no regresó a Alemania, sino que emigró a Inglaterra. Pudo vivir en Crosby Hall , en Londres, una residencia para mujeres universitarias visitantes, gestionada por la Federación Británica de Mujeres Universitarias (BFUW). En 1934, Heimann fue una de las primeras beneficiarias de una beca de emergencia para académicas alemanas, financiada con fondos de la BFUW. Consiguió trabajo como profesora independiente de filosofía india en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres . Posteriores becas de corta duración de la BFUW le permitieron subsistir mientras se reconstruía su vida. ^{[ 20 ] : 130–131}

En el trimestre de Cuaresma de 1936, fue invitada a impartir las conferencias del Fondo Forlong en la Escuela de Estudios Orientales de la Universidad de Londres , con el apoyo de la Real Sociedad Asiática . Estas conferencias sirvieron de base para su libro Filosofía india y occidental: un estudio de contrastes (1937). ^{[ 26 ]} El libro revela «su larga y profunda reflexión sobre las diferencias entre estas dos culturas». ^{[ 27 ]} En él, argumenta que las filosofías occidental e india se fundamentan en cosmovisiones fundamentalmente diferentes que deben entenderse en sus propios términos. El pensamiento occidental tiende a considerar al ser humano como central y superior al mundo natural, mientras que el pensamiento indio tiende a considerarlo en igualdad de condiciones con la naturaleza y con las demás criaturas. ^{[ 27 ]} Heimann aportó al estudio del hinduismo «no solo conocimientos especializados en indología, sino también un amplio conocimiento general y una gran empatía». ^{[ 28 ]}

Este trabajo la ha llevado a ser incluida entre los primeros pioneros de la filosofía comparada, Rudolf Otto , Georg Misch , Paul Masson-Oursel y Walter Ruben . ^{[ 1 ]}

India nos obliga a renunciar a nuestros propios modos de pensar si queremos acercarnos a ella... Todos nuestros mejores instrumentos, ideados para el análisis del pensamiento occidental, en este caso se niegan a cumplir su función.

Durante algún tiempo ocupó un puesto a tiempo parcial en el Departamento de Filosofía India de la Universidad de Londres, creado específicamente para ella. ^{[ 20 ] : 164} Continuó escribiendo y presentando ponencias en congresos. Presentó una ponencia sobre "Deutung und Bedeutung indischer Terminologie" en el Congreso Internacional de Orientalistas de Roma en 1935, ^{[ 5 ] [ 30 ]} y una conferencia sobre "Pluralidad, polaridad y unidad en el pensamiento hindú: un estudio doxográfico" en el Congreso Internacional de Orientalistas de Bruselas el 8 de septiembre de 1938. ^{[ 31 ]} También pudo haber dado conferencias en la Universidad de Oxford . ^{[ 8 ]}

En 1939, Betty Heimann adquirió la ciudadanía británica . ^{[ 12 ]} Después de la Segunda Guerra Mundial , en 1946, fue nombrada profesora titular de tiempo completo, catedrática de sánscrito y filosofía india en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres. ^{[ 20 ] : 164}

Entre sus amigos en Inglaterra estaban Stella Kramrisch , Heinrich Zimmer , ^{[ 32 ]} y Penelope Chetwode . ^{[ 33 ]} Kramrisch describió a Heimann como "una profesora refugiada de sánscrito de Heidelberg". ^{[ 32 ] [ 34 ]} El prefacio de Facetas del pensamiento indio también menciona a Ruth Gaevernitz, Terence Gervais , "su compañero en discusiones filosóficas" y la Dra. Hilde Wolpe, "su inspiradora ayudante y secretaria". ^{[ 9 ]}

De 1945 a 1949, Heimann fue profesora en la Universidad de Ceilán en Colombo , Ceilán (más tarde Universidad de Colombo , Sri Lanka ). Heimann fue la fundadora y directora del Departamento de Sánscrito de la universidad. ^{[ 35 ]} Fue la primera profesora de Sánscrito y la primera mujer profesora en la Universidad de Ceilán. ^{[ 20 ] : 164} En 1945, encabezó una delegación de la Universidad de Ceilán al Congreso Filosófico Indio. Heimann trabajó arduamente para popularizar el departamento. La expansión del departamento bajo su dirección se atribuyó en gran parte a su "extraordinaria energía". ^{[ 34 ]} Tuvo que jubilarse una vez que alcanzó la edad de jubilación obligatoria de 60 años en 1948. ^{[ 20 ] : 164 [ 34 ]} Su sucesor como profesor de sánscrito fue OH de A. Wijesekera , quien había sido uno de sus alumnos en la Universidad de Londres. ^{[ 36 ]}

El Ceylon University College se inauguró formalmente en 1921 en Colombo, Ceylon , y estaba afiliado a la Universidad de Londres. El College constituyó el núcleo de la Universidad de Ceylon, creada oficialmente en 1942. En 1948, Ceylon alcanzó la independencia política y se convirtió en Sri Lanka. Por lo tanto, Betty Heimann trabajó en la Universidad de Ceylon, en Colombo, Ceylon , que posteriormente pasó a formar parte de Colombo, Sri Lanka . ^{[ 37 ]}

Aunque la Universidad de Ceilán fue la única universidad en Ceilán entre 1942 y 1972, contaba con departamentos en diversas sedes satélite. Entre 1952 y 1963, la Facultad de Estudios Orientales y Artes se ubicó en Peradeniya . A partir de 1963, se ofrecieron cursos tanto en Peradeniya como en Colombo. La Ley n.° 1 de 1972 de la Universidad de Ceilán reemplazó a la Universidad de Ceilán por la Universidad de Sri Lanka, que existió entre 1973 y 1978. En 1978, la Universidad de Sri Lanka se dividió en cuatro universidades independientes. Una de ellas se encontraba en Peradeniya. Otra era la Universidad de Colombo, en la ubicación original del Colegio Universitario de Ceilán y la Universidad de Ceilán. Si bien Heimann figura en la historia común de ambas instituciones, se puede argumentar que, técnicamente hablando, no impartió clases en ninguna de ellas. ^{[ 37 ]}

Tras abandonar la Universidad de Ceilán, Betty Heimann regresó a Inglaterra. Continuó escribiendo y publicando. ^{[ 20 ]} En 1954, participó en el Vigésimo Tercer Congreso Internacional de Orientalistas en Cambridge. Su presentación, «El pensamiento hindú en ilustraciones. Un manual de filosofía visual», utilizó diapositivas para demostrar visualmente conceptos y sistemas de la filosofía hindú. Sugirió que el énfasis en la «visión» empírica de la verdad en la filosofía india hacía que esta forma de presentación fuera particularmente efectiva. Su intención era publicar un Manual de filosofía visual , ^{[ 2 ]} un proyecto que aún se encontraba en forma de manuscrito al momento de su muerte. ^{[ 9 ]}

Entre los amigos de Heimann en Alemania se encontraban la escultora de Halle, Grete Budde, y su esposo, Werner Budde. Werner Budde actuó legalmente en nombre de Heimann mientras ella estaba ausente de Alemania. Grete Budde esculpió un busto de Betty Heimann, que finalmente fue donado a la Universidad de Halle. ^{[ 16 ] [ 8 ]}

Según un relato, en 1957, Heimann fue nombrada catedrática titular por la Universidad de Halle , ^{[ 7 ]} con efecto retroactivo desde 1935, lo que le habría dado derecho a una pensión completa. ^{[ 5 ]} Se ha sugerido que esta historia podría ser apócrifa. ^{[ 8 ]} Una calle en el campus de la Universidad de Halle lleva el nombre de Betty Heimann. ^{[ 16 ]}

El 19 de mayo de 1961, Betty Heimann falleció de un ataque al corazón en Sirmione , Italia, cerca del lago de Garda . ^{[ 6 ]} Su obituario, en la revista Purana , concluye: «¡Salve! Que alcances la morada eterna del Brahman Supremo, más allá de toda oscuridad». ^{[ 38 ]}

El manuscrito de su obra Facetas del pensamiento indio (1964) fue editado y publicado póstumamente por Ruth Gaevernitz, Terence Gervais e Hilde Wolpe. ^{[ 9 ]} Su trabajo sobre filosofía visual permaneció inédito. ^{[ 2 ]}