Más allá de la civilización

Más allá de la civilización (subtitulado La próxima gran aventura de la humanidad ) es un libro de Daniel Quinn que continúa, en formato de no ficción, su aclamadatrilogía sobre Ismael —Ishmael , La historia de B y Mi Ismael— , así como su autobiografía, Providencia: La historia de una búsqueda de visión de cincuenta años . Más allá de la civilización busca profundizar en los argumentos e ideas de sus libros anteriores y, a la vez, ofrecer una guía para proponer posibles soluciones a los problemas que, según él, presenta el estado actual de la civilización .

Más allá de la civilización es la obra cumbre de Quinn sobre el nuevo tribalismo . El libro contiene exploraciones de una página sobre diversos temas, en forma de reflexiones, parábolas , relatos autobiográficos, ensayos y aclaraciones deliberadas de ideas presentadas en sus libros anteriores.

Dentro del cuerpo principal de Más allá de la civilización , cada página contiene su propio encabezado a modo de capítulo y algunos párrafos que exploran el tema de dicho encabezado. El libro en su conjunto está dividido en siete partes:

Quinn expone sus razones para escribir el libro y se centra en clarificar su idea en La historia de B : «Si el mundo se salva, no será por mentes viejas con programas nuevos, sino por mentes nuevas sin programas en absoluto». Explica cómo las situaciones exitosas a menudo carecen de indicadores visibles y que esto es cierto en la comunidad de la vida, cuyos éxitos, en general, por selección natural, son fáciles de pasar por alto. Profundiza en la naturaleza de su idea de una «visión» cultural, incluyendo cómo dicha visión puede fallar y cómo una visión exitosa resulta en una ausencia de síntomas fácilmente inadvertida, como los problemas sociales. También introduce el concepto de meme de Richard Dawkins , que integra en el discurso de su propia filosofía.

Quinn analiza los memes considerados infalibles dentro de la cultura dominante. Estos van desde "Cultivar tus propios alimentos es la mejor manera de vivir" hasta "La civilización debe continuar a cualquier precio y no debe abandonarse bajo ninguna circunstancia". Explora la historia de sociedades tribales que desarrollaron la civilización al adoptar la agricultura a tiempo completo (por ejemplo, los mayas y los olmecas ), pero que, a diferencia de la sociedad moderna, se percataron de los fracasos de la civilización y la abandonaron en favor de un retorno al tribalismo. A Quinn le resulta peculiar que las masas trabajadoras en la cultura moderna a menudo se hayan rebelado contra sus opresores jerárquicos, pero nunca hayan optado por simplemente abandonar el sistema jerárquico en sí , lo que una y otra vez genera el descontento de la mayoría. También recurre a la analogía de la "construcción de pirámides" para representar la idea de que la gente de la cultura moderna perpetúa un sistema que les falla repetidamente porque no ven otra alternativa: creen que deben seguir "construyendo pirámides" incluso después de derrocar a los déspotas que originaron tal idea. Afirma que, además, se consideran sin opción alguna, como si la "construcción de pirámides" fuera inherente a la naturaleza humana.

Quinn aclara que no pretende afirmar que el tribalismo sea perfecto, sino que es un sistema más viable que la civilización y que concuerda con la selección natural . Sostiene además que las tribus no son inherentemente una cuestión de «lanzas y cuevas», sino que algunos circos o espectáculos itinerantes aún funcionan como tribus, incluso hoy en día. También narra la transición de una sociedad desde el tribalismo a la jerarquización. Afirma que la cultura moderna utiliza tres razones para justificar su decisión de no abandonar la civilización: la falacia del mundo justo , la posibilidad de trascendencia y la capacidad de revolución (que, según argumenta, simplemente reorganiza la jerarquía, pero no la elimina por completo).

Quinn afirma que el abandono es una técnica más viable para eliminar la jerarquía que la revuelta violenta; esto se debe a que, a diferencia de la revuelta, quienes ostentan el poder no tienen forma de defenderse del abandono. También sostiene que las personas no transforman (ni pueden transformar) una cultura hacia el tribalismo en un solo evento y, por lo tanto, no necesitan esperar a que las condiciones mejoren antes de empezar a actuar de forma más tribal (por ejemplo, erradicando primero el sexismo o el racismo antes de emprender iniciativas tribales). Quinn propone una «revolución gradual» en la que grupos de personas comienzan a formar tribus poco a poco. Estas tribus, especula, no se basarían en una etnia compartida como sus precedentes históricos, sino en intereses ocupacionales comunes. Además, propone que ningún avance más allá de la civilización podría causar mayor daño al medio ambiente que el que ya causa la sociedad moderna, a la que denomina la «cultura del daño máximo», puesto que incita a todos y cada uno de sus miembros a alcanzar el punto de opulencia más alto y destructivo para el mundo.

Quinn profundiza en el tema de la falta de vivienda . Comenta la paradoja de la cultura moderna: por un lado, busca ayudar a las personas sin hogar a sobrevivir, ofreciéndoles alojamiento y alimentación temporales, y por otro, obstaculizar su supervivencia, prohibiendo y estigmatizando muchas de sus actividades típicas de supervivencia. Las personas sin hogar realizan muchas de estas actividades simplemente para sobrevivir fuera de un sistema que claramente les falla: construyen refugios improvisados ​​en parques, buscan comida en la basura , etc. Quinn propone que las autoridades municipales ayuden a las personas sin hogar escuchando sus necesidades, en lugar de intentar erradicar la falta de vivienda ignorando y dificultando sus tácticas de supervivencia en un esfuerzo inútil por obligarlas a reincorporarse al mercado laboral. También incluye algunas citas de personas sin hogar que explican su agradable sensación de cohesión y de liberación de las restrictivas obligaciones sociales en su situación actual.

Quinn rememora su propia experiencia, similar a la de una tribu, al crear un periódico local con otras tres personas, el East Mountain News . Explica con más detalle los patrones y la organización de las tribus exitosas y ofrece más ejemplos de lo que considera organizaciones con características tribales. También distingue entre comunas y tribus. Según Quinn, una tribu reúne principalmente a individuos que trabajan o se ganan la vida juntos de forma democrática; una comuna reúne principalmente a individuos que viven juntos, pero a menudo con un conjunto de ideales compartidos y donde cada individuo practica su propia forma de ganarse la vida (es decir, trabajar).

Quinn se refiere a numerosos sucesos que evidencian la angustia de la juventud actual, como los tiroteos escolares y el aumento de los suicidios adolescentes. Considera que esto indica que los jóvenes sienten que no tienen cabida en una sociedad desequilibrada y que la cultura moderna carece de un fuerte sentido de pertenencia o de esperanza de mejora. En esencia, argumenta Quinn, la cultura moderna debe ofrecer una narrativa alternativa a la autodestructiva que está viviendo. Afirma que esta narrativa alternativa es, para él, la más hermosa jamás contada: «No existe una única forma correcta de vivir». Aborda dos acusaciones comunes sobre este lema: (1) que afirma que existe una forma correcta de vivir —la forma tribal— y (2) que el hecho de no tener una única forma correcta de vivir es, en sí mismo, una expresión de una forma particular de vivir que él considera correcta. Él refuta estas críticas afirmando: (1) que prefiere la forma de vida tribal (y espera ver el desarrollo de una Nueva Forma de Vida Tribal), pero nunca ha afirmado que esta sea la única correcta , y (2) que saber que no existe una única forma correcta de vivir no es, en absoluto, una forma de vivir. Admite no tener todas las respuestas y anima al lector a reconocer lo mismo cuando se encuentre en circunstancias similares. Además, anima al lector a dejar que otros formulen sus propias preguntas, a exigir comprender las preguntas de los demás antes de responderlas, y a buscar personas que ya estén abiertas a algo nuevo en lugar de perder el tiempo con quienes discuten y tienen una mentalidad cerrada. Concluye que el final del libro es también el comienzo de la revolución.

Daniel Quinn acuñó el término "nuevo tribalismo", que aparece en Providence , My Ishmael y, finalmente, con mayor detalle, en Beyond Civilization . A menudo analiza la proliferación de este nuevo tribalismo en términos de una Nueva Revolución Tribal, análoga a la Revolución Industrial, ya que se refiere a un período gradual de cambio sociocultural y efervescencia creativa, en contraposición a un único levantamiento político violento .

Quinn afirma que los nuevos tribalistas creen que el modelo tribal, aunque no sea absolutamente "perfecto", ha resistido el paso del tiempo como la organización social más exitosa para los humanos, en consonancia con la selección natural (al igual que el modelo de colmena para las abejas, el modelo de manada para las ballenas y el modelo de grupo para los lobos). Según los nuevos tribalistas, la tribu cumple una función estabilizadora tanto emocional como organizativa en la vida humana, y la disolución del tribalismo con la expansión de la civilización globalizada ha llegado a amenazar la supervivencia misma de la especie humana. Los nuevos tribalistas no buscan necesariamente imitar a los pueblos indígenas , sino simplemente reconocer el éxito de su forma de vida y utilizar algunos de los principios básicos subyacentes para organizar tribus modernas, con principios fundamentales extraídos de la etnología y el trabajo de campo antropológico .

Quinn argumenta que la civilización moderna no funciona y, en última instancia, se autodestruirá, como lo demuestran las crecientes tendencias mundiales, tales como el colapso ambiental, el malestar social causado por estructuras sociales jerárquicas, la desigualdad entre ricos y pobres, el desarrollo de armas de destrucción masiva cada vez más potentes, el crecimiento demográfico insostenible , las prácticas agrícolas insostenibles y la explotación insostenible de recursos de todo tipo. Afirma que, para que la humanidad encuentre una forma de vida que funcione , debe basarse en los principios fundamentales de sociedades que funcionan o han funcionado en el pasado. Quinn señala a los pueblos indígenas y las sociedades tribales como ejemplos de ello, y aboga por una revolución social —la Nueva Revolución Tribal— para reformar la sociedad utilizando principios extraídos del funcionamiento de dichas culturas. Sostiene que la organización tribal puede comenzar mucho antes de cualquier tipo de inmersión total en la naturaleza y que una nueva comunidad tribal no tiene por qué asemejarse al antiguo estereotipo tribal de los "hombres de las cavernas", ya que regresar de inmediato a la recolección en la comunidad natural no es una solución viable ni siquiera posible para los miles de millones de personas que habitan la Tierra hoy en día. Él describe sistemáticamente la revolución no como un movimiento para "volver" a un estilo de vida anterior (aunque ciertamente reconoce los logros de ciertos estilos de vida anteriores), sino más bien como un movimiento para "avanzar" hacia algo nuevo.

Una expresión importante de este movimiento es la tendencia hacia las ecoaldeas modernas . Los defensores de la democracia ecorregional y del movimiento por la paz también suelen ser nuevos tribalistas, ya que los grupos comparten ideales comunes.

In an open letter to the Occupy protesters, Quinn described the Occupy movement as the "New Tribal Revolution".^[1]