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Articulo de referencia

Bhojshala

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Coordenadas : 22°35′26″N 75°17′42″E / 22.5905°N 75.2950°E / 22.5905; 75.2950

El templo de Bhojshala ( IAST : Bhojaśālā, transl. "Salón de Bhoja" ) es un complejo de templos , ubicado en Dhar , Madhya Pradesh , India, establecido inicialmente durante el reinado del rey Paramāra del siglo XI , Raja Bhoja , como un centro de aprendizaje del sánscrito . [ 2 ] [ 3 ] En 1875, los británicos inspeccionaron el complejo y se excavó una estatua de la deidad Vagdevī ( Jain Ambika Yakshini ). [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] El patio incluye un sitio Yajna hindú ubicado en el centro. [ 7 ] [ 8 ] En 2026, el Tribunal Superior de Madhya Pradesh declaró que Bhojshala era un complejo de templos hindúes dedicado a la Devi Saraswati , basándose en la inspección arqueológica, la literatura histórica y las evidencias arquitectónicas (con la afirmación de que los hindúes y los jainistas no son entidades distintas en la India). [ 2 ] [ 3 ] [ 9 ]

En 2024, un estudio realizado por el Servicio Arqueológico de la India descubrió muchas reliquias asociadas con la iconografía hindú, incluyendo pilares y esculturas, lo que indica la presencia de arquitectura de templo preexistente. [ 3 ] Bajo la dinastía Parmara, se considera que el complejo de Bhojshala albergó una gran universidad sánscrita, comparable al antiguo Nalanda mahavihara y la Universidad de Taxila . [ 7 ] [ 8 ] Era un centro de aprendizaje que incluía disciplinas espirituales, como lo demuestra una gran sala de asambleas con un foso de fuego sagrado Yajna (haven kund) en el patio, rodeado de pilares tallados con deidades e inscripciones sánscritas. [ 7 ] [ 8 ]

El monumento fue reparado en el siglo XVIII por los gobernantes Pawar del estado Dhar Maratha y, de forma más extensa, por el ASI después de 1947. [ 10 ] Según algunos historiadores, las partes arquitectónicas del edificio propiamente dicho son de diferentes períodos, pero datan principalmente de los siglos XII y XIII; las tumbas islámicas con cúpula en el recinto más amplio se añadieron entre los siglos XIV y XV. [ 11 ]

Bhojshala es considerado un monumento de importancia nacional en la India y está abierto a visitantes y turistas. La deidad del templo, Vagdevi, también es venerada por los jainistas. [ 2 ] Un gran número de devotos hindúes y jainistas acuden regularmente al complejo del templo, con celebraciones especiales durante el festival de Vasant Panchami . [ 9 ]

Descripción general

Etiqueta y descripción de la estatua de Ambika Yakshi en el Museo Británico de Londres.

Bhojshala es un Monumento de Importancia Nacional protegido por el Servicio Arqueológico de la India (ASI), en virtud de la Ley de Sitios y Restos Arqueológicos de 1958. El 15 de mayo de 2026, el Tribunal Superior de Madhya Pradesh señaló que el carácter religioso de Bhojshala era el de un templo hindú, ya que los registros históricos indican que fue un "Centro de aprendizaje del sánscrito" y que tenía un "templo dedicado a la diosa Saraswati" en el complejo histórico. [ 2 ] [ 3 ] [ 12 ]

Una estatua de la deidad Ambika Yakshini (Diosa Saraswati), considerada también la deidad acompañante del 22.º Tirthankara jainista Neminath , según algunas fuentes jainistas [ 13 ] , fue excavada por los británicos en 1875 en la zona del complejo de Bhojshala. [ 4 ] [ 5 ] Algunos historiadores afirman que la estatua de Ambika fue encontrada en el ayuntamiento, cerca del complejo de Bhojshala. [ 14 ] Un estudio del ASI del complejo en 2024 reveló esculturas e iconografía vinculadas al jainismo y al hinduismo, y los artefactos desenterrados incluían iconografía relacionada con los Tirthankaras jainistas, así como estatuas de deidades hindúes como Ganesha, Brahma, Narasimha, Hanuman, Saraswati y Krishna. [ 3 ] [ 12 ]

Anteriormente, hindúes , jainistas y musulmanes reclamaban el sitio y lo utilizaban para sus oraciones, y según las directrices del ASI de 2003, a los hindúes y jainistas se les permitía rezar todos los martes, mientras que los musulmanes podían hacerlo todos los viernes. [ 2 ] El sitio también está abierto a visitantes y turistas. En 2024, el reconocido arqueólogo KK Muhammed, anteriormente asociado con el ASI, afirmó que el complejo de Bhojshala era originalmente un templo Saraswati y que posteriormente hubo intentos de convertirlo en un lugar de culto islámico. [ 15 ]

Se considera que el complejo del templo de Bhojshala fue construido en el siglo XI durante el reinado del Raja Bhoj, y varios funcionarios de la India británica a principios del siglo XX registraron que la mezquita Kamal Maula se encontraba en un sitio ocupado del complejo de Bhojshala. [ 12 ]

Surgimiento de la terminología actual

Aunque Bhoja ha estado vinculado al complejo durante mucho tiempo, el término Bhojshala se asoció con el edificio recién en 1903, debido a los esfuerzos de KK Lele , Superintendente de Educación Estatal y jefe del departamento de arqueología en el Estado de Dhar . Basó el nombre en las inscripciones poéticas y los dibujos geométricos incisos encontrados en el sitio. [ 16 ] Eugen Hultzsch , en su publicación de la inscripción de Dhār de Arjunavarman en Epigraphia Indica de 1905-06, se refirió a un documento que le envió Lele que describía el descubrimiento de las inscripciones en sánscrito y prácrito en la 'Bhoja Shala'. [ 17 ] El uso se estableció en ese momento. SK Dikshit obtuvo una copia del documento de Lele de 1903, quien lo imprimió en su estudio y traducción de Pārijātamañjarī . [ 18 ] El capitán E. Barnes, escribiendo en 1904, informó únicamente que la mezquita era "conocida entre la población hindú ( sic. ) como 'Raja Bhoja ka Madrassa', es decir, la escuela de Raja Bhoja". [ 19 ] CE Luard en su Gazetteer de 1908 también la llamó la escuela de Raja Bhoja. [ 20 ] Para la década de 1930, el término Bhojshala se estableció, y las resoluciones emitidas por el Estado de Dhar se referían a ella bajo esta rúbrica. [ 21 ]

William Kincaid , en su obra "Paseos entre ruinas en la India central", publicada en el Indian Antiquary en 1888, menciona varias leyendas locales sobre Bhoja y sus obras públicas. [ 22 ] Kincaid vivió en Malwa durante dos décadas y tenía un gran interés por las antigüedades. La ausencia del término Bhojshala en sus escritos indica que "no existía una tradición viva sobre el Bhojśālā en las décadas centrales del siglo XIX". [ 14 ] Varias décadas antes que Kincaid, John Malcolm visitó Dhār e informa haber recogido una inscripción allí, pero él, al igual que otros escritores del siglo XIX, no utiliza el término Bhojshala. [ 23 ]

Exploración e inscripciones

Dhār (Madhya Pradesh). Una de las inscripciones serpentinas descritas por KK Lele en Kamāl Maula, que representa la fonología del sánscrito mediante la figura de una serpiente y una espada como símbolos talismánicos, está grabada en un pilar a la derecha del minbar del edificio.

Los sitios arqueológicos de Dhār, especialmente las inscripciones, atrajeron la atención temprana de indólogos, historiadores y administradores coloniales. Malcolm mencionó Dhār en 1822, [ 23 ] junto con proyectos de construcción como las represas planificadas y completadas por el rey Bhoja. [ 11 ] : 136–138 El estudio académico sobre las inscripciones de Bhojśālā continuó a finales del siglo XIX con los esfuerzos de Bhau Daji en 1871. [ 11 ] Se abrió una nueva página en 1903 cuando KK Lele, superintendente de educación en el estado principesco de Dhār, informó sobre una serie de inscripciones en sánscrito y prácrito en las paredes y el piso de la sala de columnas en Kamāl Maula. [ 11 ] El estudio de las inscripciones ha sido continuado por varios eruditos hasta el presente. La variedad y el tamaño de las inscripciones del yacimiento, entre ellas dos registros serpentinos que contienen reglas gramaticales del sánscrito de la época de Naravarman , demuestran que los materiales procedían de una amplia zona y de diversas estructuras. En 2024, el Servicio Arqueológico de la India llevó a cabo una documentación exhaustiva del yacimiento, cuyo informe consta de un volumen que incluye un censo de las inscripciones. [ 24 ]

Rāüla vela de Roḍa

Malcolm mencionó que retiró un panel inscrito del minbar del Kamāl Maula. [ 23 ] Esta es la inscripción que ahora se identifica como el Rāüla vela de Roḍa , una obra poética única en las formas más antiguas del hindi. Esta inscripción se conservó primero en la Sociedad Asiática de Bombay y posteriormente se trasladó al Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya en Bombay. [ 25 ]

El Kūrmaśataka

Entre las inscripciones halladas por KK Lele se encontraba una tablilla con una serie de versos en prácrito que alababan a Kūrma. No se trata de la conocida encarnación de Kūrma del dios Viṣṇu , sino de la tortuga primordial o Ādikūrma. El Kūrmaśataka se atribuye al rey Bhoja , pero la paleografía del registro sugiere que esta copia fue grabada en el siglo XIII, probablemente en tiempos de Arjunavarman . El texto fue publicado por Richard Pischel en 1905-06, y una nueva versión y traducción apareció en 2003 por VM Kulkarni. [ 26 ] La inscripción se exhibe actualmente dentro del edificio.

El Vijayaśrīnāṭikā

Otra inscripción hallada por KK Lele en 1903 forma parte de un drama llamado Vijayaśrīnāṭikā compuesto por Madana. El preceptor del rey Arjunavarman, Madana ostentaba el título de 'Bālasarasvatī'. [ 27 ] La inscripción comienza con una invocación a Śiva y relata que la obra se representó ante Arjunavarman en el templo de Sarasvatī . Esto sugiere que la inscripción proviene del emplazamiento de un templo de Sarasvatī. [ 28 ] La obra se refiere al templo con varios nombres —Bhāratī bhavana , Śāradā sadman— y dice que era “el templo principal que adornaba los ochenta y cuatro cruces de caminos de Dhar”. Dado que el antiguo Dhār estaba trazado en cuadrícula, el templo principal se habría situado en el centro. Solo se conservan los dos primeros actos de la obra; los actos finales se habrían registrado en una segunda tablilla que no ha sido localizada. La inscripción se exhibe actualmente dentro del edificio, justo a la entrada.

Inscripciones gramaticales: Cimitarras serpentinas de Udayāditya y Naravarman

El edificio también contiene dos inscripciones gramaticales serpentinas. Estos registros, que contienen el sistema de fonología y gramática sánscrita, llevaron a KK Lele a describir el edificio como el Bhojshala o Salón de Bhoja porque el rey Bhoja fue autor de varias obras sobre poética y gramática, entre ellas el Sarasvatīkaṇṭhābharaṇa o 'Collar de Sarasvatī'. [ 29 ] [ 30 ] Sin embargo, el colofón del cuadro gramatical está inscrito con la declaración de que es la "espada mágica única perteneciente a los reyes Udayāditya y Naravarman, los adoradores de Śiva, para la preservación del lenguaje y la sociedad". [ 31 ] La fecha más antigua que se puede asignar a estos registros es, por lo tanto, el período de Naravarman , un rey Paramāra que gobernó aproximadamente entre 1094 y 1133.

Kodaṇḍakāvya y Khaḍgaśata

Dhār (Madhya Pradesh). Línea final de la inscripción de Kodaṇḍakāvya, que menciona al rey Bhoja y el texto.

Los fragmentos de dos poemas en prácrito fueron trasladados del recinto de Kamāl Maula al Museo de Dhar, en el Fuerte de Dhar, por el departamento arqueológico del Estado de Dhar, donde aún se exhiben. [ 32 ] Un poema está dedicado a la espada (sánscrito khaḍga ), el otro al arco (sánscrito kodaṇḍa ), presumiblemente el de Arjuna o Rāma. Los textos comienzan con la invocación oṃ namaḥ śivāya . El último verso del Kodaṇḍakāvya , que pasa del prácrito al sánscrito simple, nombra la obra y se la atribuye a Bhoja. Sin embargo, el estilo de escritura corresponde a principios del siglo XIII, del reinado de Arjunavarman . [ 33 ]

Traslado de los pilares al Bhojshala en 2004

A finales de enero de 2004, el Servicio Arqueológico de la India trasladó dos pilares tallados al edificio, colocándolos detrás de una reja protectora en la arcada sur. [ 34 ] Esto causó consternación en la comunidad local y provocó peticiones para que los pilares fueran trasladados a un museo, ya que su presencia distorsionaba el carácter histórico del edificio. Las peticiones no fueron atendidas y los pilares permanecieron en el edificio en el momento del censo de 2024 del Servicio. [ 35 ]

Dhār (Madhya Pradesh). Los pilares fueron trasladados al edificio en 2004 y ahora se encuentran detrás de una reja protectora en la galería sur.

Rāja Bhoja

Rāja Bhoja , quien gobernó entre aproximadamente 1000 y 1055 d. C. en el centro de la India, es considerado uno de los reyes más grandes de la tradición india. [ 3 ] [ 11 ] Fue un célebre autor y mecenas de las artes, y en reverencia a su memoria se le atribuyen numerosas obras en sánscrito sobre filosofía, astronomía, gramática, medicina, yoga, arquitectura y otros temas. De estas, un texto influyente y ampliamente estudiado en el campo de la poética es el Śṛṅgara Prakāśa . [ 11 ] [ 36 ] Probablemente una de las obras originales de Bhoja, la premisa central del texto es que Sringara es el impulso fundamental y motivador del universo. [ 37 ]

Además de su apoyo literario y artístico, Bhoja comenzó la construcción de un templo de Shiva en Bhojpur . Si se hubiera completado según lo planeado, el templo habría duplicado el tamaño de los templos del Grupo de Monumentos de Khajuraho . Aparentemente, el templo fue abandonado tras la muerte del rey alrededor de 1055. Kirit Mankodi ha sugerido que estaba destinado a ser el monumento funerario de Bhoja. [ 38 ] Que se estuviera construyendo en Bhojpur en tiempos de Bhoja se demuestra por una inscripción fechada en el templo jainista vecino. [ 39 ] Los diseños y los dibujos rupestres para la construcción se analizan en un volumen de Adam Hardy. [ 40 ]

Uno de los sucesores de Bhoja fue el rey Arjunavarman ( circa 1210-15). Él y otros en las tradiciones hindú y jainista tenían a Bhoja en tan alta estima que afirmaban ser su reencarnación o eran descritos como tales por otros. [ 11 ] [ 17 ] Siglos después, Bhoja siguió siendo una figura venerada, como lo demuestra el Prabandhacintāmaṇi de Merutuṅga , completado en Gujarat a principios del siglo XIV, [ 41 ] y el Bhojaprabandha de Ballāla compuesto en Varanasi en el siglo XVII. [ 42 ]

Raja Bhoj, un erudito, era considerado un maestro de 72 artes y 36 ramas de armamento, y el complejo Bhojshala de Dhar se estableció como una gran universidad residencial de sánscrito, comparable a Nalanda y Takshashila, que incluía una gran sala de asambleas con un Yajna havan kund (foso de fuego sagrado) hindú en su centro, y cientos de pilares tallados con esculturas de deidades. [ 7 ] [ 8 ]

Sarasvatī de Rāja Bhoja

Ídolo de Ambikā Yakṣiṇī , deidad acompañante del 22.º Tīrthankara jainista Neminath , actualmente en el Museo Británico de Londres . La escultura con inscripción jainista en la parte inferior fue hallada en el Palacio de la Ciudad, Dhār, en 1875, durante la reconstrucción del palacio. [ 43 ]

En 1924, unas dos décadas después de que Lele identificara el Bhojaśālā con el Kamāl Maula, OC Gangoly y KN Dikshit publicaron una escultura inscrita en el Museo Británico, anunciando que era el Sarasvatī de Rāja Bhoja de Dhār. [ 44 ] [ 45 ] Este análisis fue ampliamente aceptado y tuvo un impacto significativo. La estatua en el Museo Británico fue a menudo identificada erróneamente como el Sarasvatī de Bhoja en los años siguientes. [ 46 ] También se suele ignorar el hecho de que en 1944 CB Lele había informado que la escultura fue descubierta en el sitio del actual palacio de la ciudad cuando ese edificio estaba siendo reconstruido en 1875. [ 47 ]

La inscripción en la escultura menciona al rey Bhoja y a Vāgdevī, otro nombre para Sarasvatī. [ 11 ] La palabra 'Vāgdevī' significa literalmente la diosa del habla, la articulación y el aprendizaje. Sin embargo, un estudio posterior de la inscripción por parte de eruditos indios de las lenguas sánscrita y prácrita, en particular Harivallabh Bhayani , [ 48 ] demostró que la inscripción registra la creación de una escultura de Ambikā después de la creación de tres Jinas ( Tirthankaras Jainistas ) y Vāgdevī. [ 49 ] [ 50 ] En otras palabras, aunque se menciona a Vāgdevī, el propósito principal de la inscripción es registrar la creación de una imagen de Ambikā, es decir, la escultura en la que está grabado el registro .

Inscripción de Ambikā: traducción

En el museo de Dhar se descubren ídolos de tirthankaras jainistas de los siglos XI y XII.

La traducción se ofrece aquí para facilitar la consulta. Para el texto en sánscrito y un análisis más detallado, véase Estatua de Ambika de Dhar .

La dama Sosā, cuyo propósito religioso es el linaje jainista Vidyādharī en la ciudad del ilustre Bhoja, una luna entre reyes, de gran disciplina y que en verdad es una apsara que distribuye felicidad, primero instaló a Vāgdevī, la Madre, y posteriormente a una tríada de Jinas, creando esta auspiciosa imagen de Ambā, radiante en belleza y que otorga frutos eternos. ¡Bendiciones! Fue creada por Maṇathala, hijo del artesano ( sūtradhāra ) Sahira. Fue escrita por el artesano ( vijñānin ) Śivadeva. Año 1034-35 d. C.

Iconografía

La identificación de la escultura del Museo Británico como Ambikā se confirma por las características iconográficas que coinciden con las imágenes de Ambikā encontradas en otros lugares. [ 51 ] Un ejemplo comparativo particularmente cercano es la Ambikā de Sehore que data del siglo XI. [ 52 ] Al igual que la escultura de Dhār, la imagen de Sehore muestra a un joven montado en un león a los pies de la diosa y una figura con barba de pie a un lado.

Ubicación actual de Sarasvatī

La inscripción en la estatua de Ambikā muestra que la Vāgdevī en Dhār estaba dedicada a la forma jainista de Sarasvatī. Sin embargo, la Vāgdevī mencionada aún no ha sido localizada o ya no existe. Merutunga , escribiendo a principios del siglo XIV, informa que Dhanapāla , el eminente autor jainista, mostró tablillas elogiosas de Bhoja en el templo de Sarasvatī que estaban grabadas con su poema dedicado al primer Tīrthaṃkara jainista Adinātha . [ 11 ] [ 41 ] : 57 Si bien el poema, el Ṛṣbhapañcāśikā , se ha conservado, las tablillas, al igual que la imagen, no han sido localizadas. [ 53 ]

Las dinastías Chaulukya y Vaghela adoptaron una actitud agresiva hacia Dhār, saqueando la ciudad repetidamente en los últimos días del régimen Paramāra. Se llevaron bibliotecas al oeste de la India, donde se copiaron y conservaron textos Paramara, entre ellos la escritura jainista Ṛṣbhapañcāśikā . Una inscripción de Vīsaladeva de Kodinar, fechada en 1271, registra la creación de un jardín de placer ( ketana ) y un colegio ( sadas ) sagrados para Sarasvatī, lo que sugiere que, además de los textos, los reyes de Gujarat también se llevaron la imagen sagrada de Sarasvatī y construyeron un nuevo templo para ella, no lejos de Somanath . [ 54 ] Está bien documentado que los lugares sagrados hindúes se han movido, un caso notable es la imagen de Rām que se encontró en Ayodhya y ahora está en Orchha . La diosa Sila Devī del Fuerte Amber también fue traída del este de la India a Rajastán, y el traslado de imágenes sagradas se encuentra en el jainismo. Esta práctica tiene profundas raíces en la India, remontándose al menos al siglo V. [ 55 ]

Las afirmaciones sobre la naturaleza e historia del edificio han sido constantes desde principios del siglo XX, con las autoridades del estado de Dhar emitiendo resoluciones antes de la Independencia. [ 56 ] Sin embargo, se han presentado periódicamente impugnaciones legales al statu quo, incluyendo un recurso de marzo de 2024 ante la Sala de Indore del Tribunal Superior de Madhya Pradesh . [ 56 ] El tribunal afirmó que «Los argumentos detallados presentados por todas las partes en litigio refuerzan la creencia y la suposición del tribunal de que la naturaleza y el carácter de todo el monumento, mantenido por el gobierno central, deben ser desmitificados y liberados de la confusión». La decisión fue confirmada por la Corte Suprema de la India . [ 15 ] En 2024, el Servicio Arqueológico de la India llevó a cabo un estudio y una evaluación detallados como resultado de la orden judicial; su informe, en diez volúmenes, fue publicado. [ 57 ]

El estudio del ASI en 2024 recuperó más de 1700 reliquias, incluyendo pilares, pilastras y elementos que sugieren una arquitectura de templo preexistente asociada con la iconografía hindú. [ 3 ] En 2024, un estudio del ASI, realizado durante 98 días bajo la dirección del Tribunal Superior de Madhya Pradesh, recopiló evidencia a través de excavaciones y análisis arquitectónicos y concluyó que la estructura existente incorpora partes de un complejo monumental anterior de la dinastía Paramara, aproximadamente del siglo XI. Además, las investigaciones del ASI revelaron que el edificio conocido como la Mezquita Kamal Maula fue construido "siglos después". [ 3 ] El abogado Vishnu Shankar Jain, que representaba a la parte hindú en el tribunal, argumentó que dado que el estudio del ASI reveló estatuas de deidades hindúes, inscripciones en sánscrito y un Yajna hindú (havan kund), un lugar de fuego sagrado, por lo tanto el complejo Bhojshala era un templo y no podía considerarse una mezquita. [ 7 ] [ 8 ]

El 15 de mayo de 2026, la sala de Indore del Tribunal Superior de Madhya Pradesh, presidida por los jueces Vijay Kumar Shukla y Alok Awasthi, declaró que el complejo en disputa del Templo Bhojshala-Mezquita Kamal Maula en Dhar era un templo dedicado a la diosa Saraswati, “Hemos observado la continuidad del culto hindú en el sitio, a través de un culto regulado a lo largo del tiempo, que nunca se ha extinguido”. También anuló la orden de 2003 del Servicio Arqueológico de la India (ASI) que permitía a los musulmanes ofrecer oraciones de los viernes en las instalaciones de Bhojshala. [ 58 ] [ 3 ] El tribunal dijo que se basó en los 10 principios establecidos por la Corte Suprema en el caso Ayodhya de 2019 , junto con la gran cantidad de evidencias de iconografía hindú reveladas en el estudio del ASI. [ 59 ] [ 3 ] En este caso, el Tribunal Superior afirma que estaba determinando “el carácter del área en disputa sobre la base de la literatura histórica, las características arquitectónicas, los informes de los estudios del ASI, etc.” y no estaba decidiendo el título de propiedad del área en disputa. [ 2 ] [ 3 ] El tribunal sostuvo que el área en disputa fue notificada como monumento antiguo bajo la Ley de Preservación de Monumentos Antiguos de 1904 y, por lo tanto, desestimó una orden (ailan) de 1935. [ 2 ] [ 3 ]

Algunos expertos jainistas han criticado el veredicto del Tribunal Superior, alegando que la estatua es de la diosa jainista Ambika Yakshini y que podría estar siendo malinterpretada como la diosa hindú Saraswati, dado que fue hecha por un escultor jainista, junto con las estatuas de los Tirthankaras . [ 2 ] [ 60 ] Un arqueólogo, KR Srinivasan, había postulado en 1975 que algunos santuarios jainistas en Tamil Nadu fueron convertidos en santuarios shaivitas o vaishnavas en los siglos VIII y IX. [ 61 ] El tribunal estuvo de acuerdo en que la estatua podría ser una diosa jainista, pero afirmó que en la India, “el jainismo y el hinduismo no son entidades distintas” y que las estatuas pertenecientes a “ambas tradiciones, jainista e hindú, se encuentran frecuentemente dentro de los templos de la otra”. [ 2 ]

Referencias

  1. ↑ "Bhojaśālā" . Servicio Arqueológico de la India . Archivado del original el 29 de junio de 2011.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 "Por qué el Tribunal Superior de Madhya Pradesh dictaminó que Bhojshala era un templo" . The Indian Express . 16 de mayo de 2026. Consultado el 16 de mayo de 2026. El tribunal dijo que la literatura histórica y las referencias arquitectónicas establecían que el complejo en disputa estaba asociado con Raja Bhoj de la dinastía Parmar y funcionaba como un centro de aprendizaje del sánscrito.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 "Bhojshala ES un templo, no una mezquita: la innegable prueba de Saraswati detrás del fallo del Tribunal Superior" . India Today . 15 de mayo de 2026. Recuperado el 17 de mayo de 2026. El tribunal dijo que el sitio se estableció como un centro de aprendizaje sánscrito durante el reinado de Raja Bhoj de la dinastía Parmara (alrededor de 1010 d. C. a 1055 d . C.)... El complejo funcionó originalmente como un templo Saraswati establecido durante el reinado de Raja Bhoja.
  4. 1 2 "Dentro del Museo Británico que alberga la estatua de Saraswati de Bhojshala" . NDTV . 15 de mayo de 2026. Consultado el 17 de mayo de 2026 .
  5. 1 2 Chhabra, Aarish (17 de mayo de 2026). "Diosa Vagdevi, Ambika, Saraswati: ¿Dónde está el ídolo en el centro del veredicto del Tribunal Superior de Madhya Pradesh sobre que 'Bhojshala es un templo'?" . Hindustan Times . Consultado el 17 de mayo de 2026 .
  6. ↑ Jain, Meenakshi (15 de marzo de 2024). Padma Shri Meenakshi Jain explica por qué Bhojshala siempre fue un templo de Saraswati . Nueva Delhi: NDTV . Consultado el 19 de mayo de 2026 .
  7. 1 2 3 4 5 "Bhojshala: De templo del conocimiento a teatro del conflicto, en el punto de mira antes de Vasant Panchami" . NDTV . 13 de febrero de 2024. Consultado el 17 de junio de 2026 .
  8. 1 2 3 4 5 "Bhojshala es en realidad un templo de la diosa Saraswati, no puede ser una mezquita: la parte hindú ante el Tribunal Superior" . The Economic Times . 10 de abril de 2026. Consultado el 17 de junio de 2026 .
  9. 1 2 "Templo de Bhojshala: Devotos acuden en masa a Dhar tras el veredicto del Tribunal Superior, se mantiene la paz" . Deccan Herald . Consultado el 16 de mayo de 2026 .
  10. ↑ Un relato detallado se encuentra en Alok Tripathi et al, Informe sobre investigaciones científicas, prospección y excavaciones en el complejo del templo Bhojshala y la mezquita Kamal Maula, Dhar (Madhya Pradesh) , 10 volúmenes (Servicio Arqueológico de la India, 2024).
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Willis, Michael (2012). "Dhār, Bhoja y Sarasvatī: de la indología a la mitología política y viceversa" . Journal of the Royal Asiatic Society . 22 (1). Cambridge University Press : 129–153 . doi : 10.1017/s1356186312000041 . S2CID 154892248 . 
  12. 1 2 3 Jain, Meenakshi (2025). RAJA BHOJA PARAMARA: Recordando al rey erudito . Vol. 1 (Primera ed.). India. pág. 172. ISBN    978-81-7305-731-1.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  13. ↑ https://www.artgallery.nsw.gov.au/collection/works/319.2005/#about
  14. 1 2 M. Willis. “Dhār, Bhoja y Sarasvatī: De la indología a la mitología política y viceversa”. Journal of the Royal Asiatic Society 22, n.º 1 (2012): 129–53. DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.1154197 .
  15. 1 2 "Bhojshala era un templo de Saraswati, pero ambas partes deberían acatar la decisión del Tribunal Superior: Arqueólogo KK Muhammed" . The Economic Times . 25 de marzo de 2024. ISSN 0013-0389 . Consultado el 27 de marzo de 2024 . 
  16. ↑ M. Willis. “Dhār, Bhoja y Sarasvatī: De la indología a la mitología política y viceversa”. Journal of the Royal Asiatic Society 22, n.º 1 (2012): 129–53. DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.1154197 . CE Luard y KK Lele, The Paramāras of Dhār and Mālwā (Bombay: British India Press, 1908), también expone el pensamiento de Lele con respecto al edificio.
  17. ^ Hultzsch , Eugen (1906). "Dhar Prasasti de Arjunavarman: Parijatamanjari-Natika por Mandana". Epigrafía Indica . 8 : 96-122 .
  18. ^ Dikshit, SK (11 de marzo de 1963). Pārijātamañjarī alias Vijayaśrī por Rāja-Guru Madana alias Bāla-Sarasvatī . doi : 10.5281/zenodo.375588 .
  19. ↑ Barnes, Capitán Ernest (1904). "Art. XI. - Dhar y Mandu". Journal of the Royal Asiatic Society, Bombay Branch . 21 : 350.
  20. ↑ CE Luard, Western States (Mālwā) Gazetteer, Volumen V.- Parte A, Texto, (Bombay: Impreso en British India Press, Byculla, 1908), pág. 498. URL: https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.206907/page/n583/mode/ . Luard dice que el término era un "nombre inapropiado", pero no explica a qué se refiere con esto.
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Véase también

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  • Archivos de Internet