Brahma (hinduismo)

Bhrama ( sánscrito : भ्रम), en el contexto del pensamiento hindú, significa error, equivocación, ilusión, confusión, perplejidad. ^{[ 1 ]} Pero, literalmente significa aquello que no es estable; y se refiere a errores, etc., causados ​​por defectos en el sistema perceptivo. Ver una serpiente en una cuerda en la oscuridad, nácar plateado a la luz de la luna, agua en un espejismo en un día caluroso y una persona en el tocón de un árbol son cuatro ejemplos clásicos citados en los textos védicos. ^{[ 2 ]} Bhrama es un error, es una confusión sobre un objeto que existe por otro que no existe, simplemente se refiere a la falibilidad de la percepción humana. ^{[ 3 ]}

La naturaleza humana está afligida ordinariamente por - भ्रमप्रमादविप्रलिप्साकरणापाटवदोषाः – es decir, bhrama (conocimiento falso o errores), pramāda (falta de atención o malentendido de la realidad), vipralipsā (propensión al engaño) y karaṇa-a-pāṭava (imperfección de los sentidos) son cuatro fallas mentales importantes que desorientan a los seres humanos y no permiten la percepción y cognición correctas. ^{[ 4 ]} Entre estas, el conocimiento que es de la naturaleza de bhrama es la onda de pensamiento directa de avidya . Y los textos hablan de la existencia de cinco teorías de la ilusión o percepción errónea: Ātmakhyāti ( teoría Yogacara de la aprehensión subjetiva), Asatkhyāti ( teoría Madhyamaka de lo inexistente), Akhyāti ( teoría Prabhākara de la no aprehensión), Anyathākhyati ( teoría Nyaya de la mala percepción) y Anirvacanīyakhyāti ( teoría Advaita Vedanta de la aprehensión de lo indeterminado), desarrolladas por cinco escuelas de pensamiento. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

Los textos vedánticos revelan al Ser como Conciencia Pura; lo revelan como el testigo siempre dichoso que no es ni el disfrutador ni el disfrute ni el objeto del disfrute. El disfrutador es Chidabhasa o Jiva , la envoltura del intelecto, un producto o manifestación de Maya , no trascendentalmente real y sujeto a cambios. Vidyaranya, en su Panchadasi (VII.9-10), explica:

अधिष्ठानांशसंयुक्तं भ्रमाशमवलम्बते | यदा तदाऽहं संसारीत्येवं जीवोऽभिमन्यते || Cuando Jiva, teniendo como base el Kutastha inmutable, se identifica erróneamente con los cuerpos burdo y sutil, llega a pensar que está atado a los placeres y dolores de este mundo. भ्रमांश्स्य तिरस्कारदधिष्ठानप्रधानता | यदा तदा चिदात्माहामसङ्गोऽस्मीति बुद्धयते || Cuando Jiva abandona su apego a su porción ilusoria, la naturaleza del sustrato se vuelve predominante y se da cuenta de que no tiene asociaciones y que es de la naturaleza de la conciencia pura.

Swami Swahananda en su comentario nos dice que Kutastha, convencionalmente identificado con el ego, no es objeto de identificación porque es incapaz de asociarse con el ego. ^{[ 7 ]}

Según Shankara , atma-anatma adhyasa , el llamado lugar de superposición, es una representación errónea o proksha-aproksha bhrama . Panchapadika de Padmapada interpreta purovasthitava (el objeto que está delante) como contacto con el sentido de la vista, mientras que Ratnaprabha de Niścalakara lo relaciona con el contacto sensorial; el primero explica que un no-objeto puede convertirse en un objeto aparente y el segundo explica que Shankara de ninguna manera considera que dicho lugar sea completo y concluyente. ^{[ 8 ]}

La adoración de Saguna (con atributos) conduce a una ilusión típica, ya que el devoto confunde imágenes físicas o mentales con el Dios sin forma; es de la naturaleza del Samvadi-bhrama que finalmente conduce a la realización de Nirguna Brahman , la búsqueda interminable de objetos de los sentidos es el Visamvadi-bhrama . ^{[ 9 ]} Pero la conciencia sutil acumulativa de bhrama no necesariamente resulta en la conciencia de Maya porque debido a esta última uno o despierta de un sueño o continúa soñando eternamente. ^{[ 10 ]}

Svarūpa-bhrama (ilusión sobre la espiritualidad) es uno de los cuatro anarthas principales (inútiles, sin sentido, desastrosos, malas acciones) y se dice que es de cuatro tipos: sva-tattva , que es la ilusión sobre la propia identidad espiritual; para-tattva , que es la ilusión sobre la identidad espiritual de la verdad absoluta suprema; sādhya-sādhana-tattva, que es la ilusión sobre los medios espirituales y el objeto obtenido; y māyā-tattva, que es la ilusión sobre la energía externa del Señor. Es necesario erradicar estos anarthas para desarrollar niśṭa (devoción). ^{[ 11 ]} Pero bhrama no es un āropa (imposición, imputación, sustitución figurativa), que es un āhārya (causado deliberadamente a pesar de la falsedad). ^{[ 12 ]}

La escuela de pensamiento del Yoga adopta la teoría Anyathākhyati de la mala interpretación de los Nyayas para tratar con bhrama , la cual se basa en la premisa de que bhrama piensa en algo como si fuera lo que no es, como atribuir las características de Prakrti a Purusha y viceversa. ^{[ 13 ]}

En Ayurveda , bhrama se refiere al vértigo, una enfermedad discreta debida a Vata prakopa y Pitta prakopa que muestra seis etapas distintas y es curable. ^{[ 14 ]}