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Numerología bíblica

La numerología bíblica es el uso de la numerología en la Biblia para transmitir un significado más allá del valor numérico del número en sí. [ 1 ] Los valores numerológicos en l...

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La numerología bíblica es el uso de la numerología en la Biblia para transmitir un significado más allá del valor numérico del número en sí. [ 1 ] Los valores numerológicos en la Biblia a menudo se relacionan con un uso más amplio en el Antiguo Cercano Oriente .

Valores

  • Tres y medio . Un siete roto o una semana simbólica que "se detiene a mitad de su curso normal". [ 2 ] El ejemplo más destacado se encuentra en Daniel 12 :7, donde "un tiempo, dos tiempos y medio tiempo" o "tiempo, tiempos y medio" designa un período de tiempo durante el cual los fieles de Dios son perseguidos por la cuarta bestia. Corresponde aproximadamente a la profanación del templo bajo Antíoco IV Epífanes (167-164 a. C.). En varias fuentes judías, tres y medio también significa la cantidad de tiempo que el Templo se entrega al culto pagano (Dan. 7:25; 2 Mac. 10:5; Test. de Levi 17:1). [ 3 ] Las variaciones de los tres años y medio dan como resultado otros valores numerológicos. Por ejemplo, tres años y medio corresponden a 42 meses o 1260 días. Así, tanto 42 como 1260 tienen un uso numerológico en la Biblia. El símbolo de tres y medio que aparece en la Biblia puede derivar del calendario babilónico. [ 4 ]
  • Cuatro y diez . Se puede usar para significar totalidad. [ 5 ] Hay diez dedos en las manos y diez en los pies, el número total de dígitos que se encuentran en los humanos, de ahí elsistema numérico de base 10 .
  • Siete . Puede usarse para significar "perfección" o "completitud". [ 6 ] Puede haberse inspirado en el hecho de que las fases lunares primarias son aproximadamente 7 días (7.4) cada una. Ejemplos incluyen los siete días de la creación y por lo tanto los siete días que componen una semana, y las siete lámparas en la menorá del Templo . Una variación en el uso del siete es el uso del número seis en numerología, usado como un sello distintivo final en una serie que conduce a un siete (por ejemplo, la humanidad es creada en el sexto día en el Génesis , de los siete días de la creación). A veces, se usa para referirse a un valor que no llega a siete. Por ejemplo, el número de la bestia es 666, que representa su maldad y que no alcanzó el número divinamente perfecto de siete.
  • Ocho . A veces se usa para referirse a una "nueva vida", "resurrección" o un nuevo comienzo. Hay ocho personas en el Arca de Noé (2 Pedro 2:5), la circuncisión se realiza al octavo día (Génesis 17:12), el año ocho mil representa el fin ( 2 Enoc 33; Oráculos Sibilinos 1.280-81) [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
  • Doce . Refleja los 12 meses lunares de un año lunar y alude a la plenitud, a menudo asociada con el pueblo de Dios. Hay doce tribus de Israel, y Jesús tomó la decisión de tener doce discípulos .
  • Cuarenta . Representa una generación o un período de tiempo completo. Moisés fue asociado con el 40 varias veces: tenía 40 años cuando fue exiliado de Egipto, regresó 40 años después para guiar a los hebreos fuera del cautiverio, pasó 40 días en la cima del Monte Sinaí , pasó 40 años con los hebreos vagando por el desierto, y así sucesivamente. David y Salomón gobernaron cada uno sobre todo Israel durante 40 años. Goliat desafió a los israelitas durante 40 días antes de que David lo matara. Jesús fue tentado por Satanás en el desierto durante 40 días. Jesús permaneció en Jerusalén y Galilea durante 40 días antes de su ascensión .
  • Setenta . Un valor utilizado en todo el antiguo Cercano Oriente para denotar un grupo más grande, generalmente un grupo de personas, tomado como un todo. [ 12 ]

En la Biblia hebrea

Edades de los patriarcas

La siguiente tabla enumera todas las edades de los patriarcas desde Adán hasta Moisés, según se mencionan en la Biblia. Estas suman 12.600. [ 4 ]

El valor de 12.600 es una variante del valor simbólico de 1.260 conocido en la teología apocalíptica (aunque puede derivar de tradiciones anteriores), solo que multiplicado por diez. Las edades patriarcales fueron seleccionadas para lograr este total numerológico. Otro ejemplo del esquema numérico de 12.600 se encuentra en el Rollo de la Guerra descubierto en Qumrán , donde «los Hijos de la Luz lucharán contra los Hijos de la Oscuridad en los últimos días durante un período de 35 años. Empleando el calendario lunisolar judío del año de 360 ​​días, 35 años equivalen a 12.600 días». [ 4 ]

Inundación

El relato del diluvio se construyó para incluir el uso de números comunes como el siete y el cuarenta. Se hace referencia repetidamente a eventos ocurridos en siete días (Génesis 7:4, 10; 8:10, 12) y a siete parejas de animales limpios (Génesis 7:2-3). Se dice que las aguas del diluvio duraron cuarenta días y cuarenta noches.

En esta narración, es posible que algunas palabras se hayan usado deliberadamente en múltiplos de siete en la perícopa del diluvio (Gén. 6:9-917). Por ejemplo, Dios conversa siete veces con Noé. La palabra hebrea para «carne» aparece catorce veces (7 x 2), «agua» se menciona veintiuna veces y «Noé» se menciona treinta y cinco veces. Sin embargo, no es fácil distinguir aquí entre la intención del autor y la coincidencia. [ 13 ]

Fechas y reinados

El uso de cuarenta años como lapso de tiempo (y como abreviatura de generación) es común en varios textos bíblicos. Por ejemplo, 1 Crónicas 5:30-36 enumera doce generaciones que separan el Éxodo de la construcción del Templo de Salomón. Si cada generación durara cuarenta años, eso sería el equivalente a cuatrocientos ochenta años que separan el Éxodo de la construcción del Templo de Salomón. No es de extrañar que 1 Reyes 6:1 feche directamente la construcción del templo de Salomón cuatrocientos ochenta años después del Éxodo. Los eruditos han concluido a su vez que esta datación se basa en la representación numerológica de la duración de una generación. [ 14 ] Otros ejemplos se encuentran comúnmente en los textos bíblicos. Los israelitas vagaron por el desierto durante cuarenta años antes de llegar a la tierra prometida. La vida de Moisés transcurrió por tres etapas de cuarenta años. Tanto David como Salomón reinaron sobre Israel durante cuarenta años. De manera similar, Jesús vagó por el desierto durante cuarenta días.

ejércitos

El Libro de las Crónicas utiliza grandes cantidades de números con fines literarios y creativos para transmitir significados sobre la relación entre Dios y los monarcas. Este texto menciona el número de hombres en los ejércitos de siete reyes de Judea: Roboam, Abías, Asa, Josafat, Amasías, Uzías y Acaz.

El ejército de Josafat estaba compuesto por cinco unidades, cada una con un número de hombres aproximado a la centena de millar más cercana o que terminaba en 80 000 (por ejemplo, 280 000 y 180 000). El número total de soldados en todas estas unidades ascendía a 1 160 000  hombres. Este valor parece ser exactamente el doble del tamaño del ejército de Asa, padre de Josafat, que se menciona como 580 000, y también igual al número total de hombres en los ejércitos de los tres predecesores de Josafat combinados: los 180 000  hombres de Roboam, los 400 000  hombres de Abías y los 580 000 hombres de Asa. En los textos bíblicos, Josafat es descrito como uno de los reyes justos de Judá, y por ello su ejército superaba con creces, e incluso sumaba, los ejércitos de varios de sus predecesores, para representar el favor divino que gozaba por su rectitud. Además, el ejército de Asa, con 580 000  hombres, es la suma exacta de los ejércitos de sus dos predecesores: los 180 000 de Roboam y los 400 000 de Abías.

Varios reyes posteriores a Josafat son considerados reyes injustos. El siguiente rey cuyo ejército se registra, Amasías, tenía 300 000  hombres, equivalentes a solo una de las divisiones del ejército de Josafat (o Asa). Su sucesor, Uzías, tenía 307 500  hombres, lo que representa un aumento de 7500  hombres, una cuadragésima parte de 300 000. El significado exacto de este ligero aumento no está claro. Finalmente, el siguiente rey, Acaz, considerado un rey nefasto en la historia de Judea registrada en Crónicas, sufrió una pérdida de 120 000  soldados en su ejército, por lo que el número total de hombres en el ejército volvió a ser el original de Roboam, 180 000. [ 15 ]

En Crónicas aparecen otras cifras de grandes ejércitos. Sin contar las tribus de Leví y Benjamín, se dice que David gobernaba a 1.100.000  hombres de Israel y a otros 470.000  de Judá, sumando un total de 1.570.000  . La unidad de 400.000  hombres de Abías podría representar una reducción de 70.000  hombres que se dice que se perdieron debido a la plaga que azotó la tierra de Israel (1  Crónicas 21:14; cf. 2  Samuel 24:15). Además, cuando Jeroboam entra en batalla contra Abías, se registra que comanda exactamente el doble de hombres que Abías: 800.000. Zera el etíope entra en batalla contra Asa con un millón de hombres (probablemente elegido por ser un número grande y redondo). [ 15 ] Si bien no es un valor militar, Crónicas también registra que 200.000  civiles de Judá fueron capturados por los israelitas durante el reinado de Acaz (2  Crónicas 28:8).

Crónicas no es el único texto bíblico que registra cifras elevadas para el tamaño de los ejércitos. En Jueces, los madianitas pierden 120 000  hombres en batalla (Jud. 8:10). Además, se dice que los israelitas comandan más de 400 000  hombres (Jud. 20:2, 17). En Samuel, se dice que el número de hombres que Saúl comanda alcanza los 330 000 (1  Sam. 11:8). Sin embargo, las cifras en estos textos no parecen haber sido utilizadas con fines literarios o creativos de la misma manera que en Crónicas. Samuel también registra cifras diferentes para el ejército de David en comparación con Crónicas. 2  Samuel 24:9 indica que el número de hombres de David era de 1 300 000. Esto representa una suma de 800 000  hombres de Israel y 500 000 de Judá. Por otra parte, el análisis de Josefo [ 16 ] de este texto llega al mismo total de 1.300.000, pero registrando 900.000  hombres de Israel y 400.000  hombres de Judá.

numerología cristiana

En la Iglesia primitiva

En los primeros años del cristianismo , los Padres de la Iglesia comentaron extensamente sobre numerología . Influenciados principalmente por preceptos bíblicos, los Padres, hasta la época de Beda e incluso más tarde, prestaron mucha atención a la sacralidad y el significado místico no solo de ciertos números en sí mismos, sino también de las sumas numéricas dadas por las letras que componen las palabras. Un ejemplo se encuentra en la antigua Epístola de Bernabé . Este documento apela al Libro del Génesis [ 17 ] como una señal mística del nombre y la autooblación del Mesías venidero .

«Aprended, pues», dice el escritor, «que Abraham, quien primero instituyó la circuncisión, esperaba en espíritu a Jesús cuando lo circuncidó, habiendo recibido las ordenanzas de las tres letras. Porque la Escritura dice: “Y Abraham circuncidó de su casa dieciocho varones y trescientos”. ¿Qué conocimiento le fue dado? Entended que dice primero los dieciocho, y después de un intervalo trescientos. En el número dieciocho, la letra griega IOTA representa el 10, y la letra griega ETA, el 8. Aquí tienes a Jesús (en griego, IESOUS). Y como la cruz en la letra griega TAU iba a tener gracia, también dice trescientos. Así revela a Jesús en dos letras y en la restante la cruz». [ 18 ]

Aquí, el valor numérico de las letras griegas iota y eta , las primeras letras del Santo Nombre, es 10 y 8, para 18, mientras que Tau , que representa la forma de la cruz, representa 300.

Ireneo

Ireneo [ 19 ] explica el número de la bestia 666 (Apoc., xiii, 18) sumando el valor numérico de cada " letra griega " en los nombres "Evanthas" (Ευανθας), " Lateinos " (Λατεινος) y "Teitan" (Τειταν). La suma de todas las letras griegas da como resultado el total:

Ireneo también analiza extensamente [ 20 ] la interpretación numérica gnóstica del santo nombre "Jesús" como el equivalente de 888, y afirma que al escribir el nombre en caracteres hebreos se requiere una interpretación completamente diferente.

Ambrosio

San Ambrosio, al comentar sobre los días de la creación y el sábado, señala:

El número siete es bueno, pero no lo explicamos según la doctrina de Pitágoras y otros filósofos, sino más bien según la manifestación y distribución de la gracia del Espíritu; pues el profeta Isaías enumeró los principales dones del Espíritu Santo como siete.

— Carta a Horontiano

Agustín

Agustín de Hipona , respondiendo a Ticonio el Donatista , observa que

Si Ticonio hubiera dicho que estas reglas místicas abren algunos de los recovecos ocultos de la ley, en lugar de decir que revelan todos los misterios de la ley, habría dicho la verdad [ 21 ].

La numerología apocalíptica y el libro del Apocalipsis

Apelando a las tradiciones del Antiguo Testamento que requerían dos o tres testigos para establecer un testimonio, los dos testigos del Apocalipsis representan a toda la iglesia en su función específica como testigo. [ 22 ]

Tres años y medio y sus variantes de 42 meses y 1260 días se emplean a lo largo del Apocalipsis (Ap. 11:2-11; 12:4-6, 11; 13:5). [ 23 ]

El número cuatro aparece con frecuencia en el Apocalipsis. Se refiere a las cuatro criaturas vivientes alrededor del trono de Dios (Ap. 4:6, 8; 5:6, 8, 14) y a la cuádruple división de la humanidad que representa a toda la creación. La Tierra tiene cuatro esquinas (Ap. 7:1) que representan el norte, el sur, el este y el oeste (Ap. 21:13). De igual modo, la Nueva Jerusalén , que representa la nueva tierra, tiene cuatro lados (Ap. 21:16). [ 6 ]

También se utiliza el número seiscientos sesenta y seis (666) como el número de la bestia del mar . El número seis posee las características del siete perfecto, pero no lo alcanza. No es el máximo (es decir, el siete), sino solo el penúltimo (es decir, el seis). Como señala Christopher Rowland, la bestia tiene «la mayoría de las características de la verdad, por lo que puede engañar fácilmente». [ 24 ]

El número 'siete' se usa ampliamente en todo el Apocalipsis, incluso en referencia a las siete iglesias , las siete copas , los siete sellos , las siete trompetas , los siete truenos, los siete espíritus de Dios , las siete estrellas, los siete candelabros, los siete ojos y cuernos del Cordero de Dios , las siete cabezas y diademas del dragón y las siete cabezas de la bestia en el Libro del Apocalipsis.

El dragón rojo y la bestia del mar tienen cada uno diez cuernos, lo que significa su pretensión de poder total (un cuerno es un símbolo de poder en Deut. 33:17; 1 Reyes 22:11; Salmo 89:17; Apocalipsis 5:6; 1 Enoc 90.6-16). La bestia del mar tiene diez diademas en sus diez cuernos ( Apocalipsis 13:1 ), emblemáticas de su pretensión de autoridad gobernante ilimitada o total. Los múltiplos de diez realzan la noción de totalidad. Por ejemplo, el milenio (10 x 10 x 10 o el reinado de mil años del Cristo que regresa y los santos en Apocalipsis 20:4) representa un período de gobierno total e ininterrumpido que se caracteriza por la ausencia de interferencia satánica (cf. Apocalipsis 20:2). Diez al cubo también sugiere simetría. [ 25 ] Otros múltiplos de diez extienden y realzan la noción de totalidad. Los 144.000 (Apocalipsis 7:4; 14:1, 3) son múltiplos de 12 x 12 x 10 x 10 x 10, un número simbólico que representa el número total (decenas) del pueblo de Dios (doce). Los 12.000 estadios (12 x 10 x 10 x 10) de las murallas de la Nueva Jerusalén en Apocalipsis 21:16 representan una ciudad inmensa que puede albergar al número total (decenas) del pueblo de Dios (doce). Los 1.600 estadios (4 al cuadrado por 10 al cuadrado) en Apocalipsis 14:20 representan la destrucción mundial. Los cuatros, el número de la tierra o la creación, combinados con las decenas, el número de la totalidad, sugieren un baño de sangre que no solo es extenso, sino que cubre toda la tierra. [ 26 ]

El Apocalipsis usa el número doce para referirse al número de ángeles (Ap. 21:14), al número de estrellas (12:1), a doce ángeles en doce puertas, cada una con los nombres de los doce apóstoles inscritos (Ap. 21:12), a la muralla misma de 12 x 12 = 144 codos de longitud (Ap. 21:17), adornada con doce joyas, y al árbol de la vida con doce clases de fruto (Ap. 22:2). La Nueva Jerusalén mide 12 000 estadios por cada lado (Ap. 21:16), un cubo y morada perfecta para todo el pueblo de Dios. El número doce se extiende a 144 000 (12 x 12 x 1000) en Apocalipsis 7:4; 14:1,3, e indica el número completo del Israel de Dios: toda la comunidad cristiana. [ 27 ]

Otros ejemplos

El numeral apocalíptico derivado de la duración de 42 meses (=3,5 años) se observa en numerosos contextos. Northcote escribe: «En Núm. XXXIII, se enumeran cuarenta y dos etapas entre Egipto y la Tierra Prometida, y la versión de la Septuaginta de Josué 56 afirma que los israelitas pasaron cuarenta y dos años vagando por el desierto... [y] según Mateo 17, transcurrieron cuarenta y dos generaciones desde Abraham hasta el nacimiento de Jesús». [ 4 ] Además, Naamán observó lo siguiente para los primeros monarcas de Israel: Saúl reinó durante 40 años, su hijo Isbaal durante 2 años, David durante 40 años y Salomón durante 40 años. En otras palabras, los años de los reinados de Saúl e Isbaal también son ideológicos y provienen de una combinación con los años de los reinados de David y Salomón para alcanzar un total de 42. [ 28 ]

El valor de setenta aparece cincuenta y dos veces en todo el Antiguo Testamento. Fensham resume la tendencia;

El numeral setenta aparece cincuenta y dos veces de forma independiente en el Antiguo Testamento. Se utiliza en diversos ámbitos de significado, a saber: para palmeras (Éxodo 11:27 y Núm. 33:9), para pesos (por ejemplo, Éxodo 38:29, Núm. 7), para una medida de longitud (Ezequiel 41:12), para un período de tiempo (por ejemplo, Génesis 12:26, ​​11:3, Salmo 10:10, Jeremías 2:12;2g. 10, Zacarías 7:5), para ganado destinado a holocausto (2 Crónicas 29:32) y para personas. Queremos profundizar aquí en la aparición de setenta para referirse a personas. Se utiliza para los descendientes de Jacob (Éxodo 1 y Deuteronomio 10:22), para los ancianos de Israel (Éxodo 24:1, Núm. 2, Ezequiel 8:2), para reyes sumisos (Jueces 1:7), para hombres castigados por el Señor (1 Samuel 6:11) y para los hijos o hermanos de un juez o un rey. En un caso, Esdras 8:7, se mencionan los setenta descendientes varones de Elam. En este caso, probablemente tenemos un número exacto de personas, como se desprende de otros números utilizados en esta carta. La aplicación de setenta a los hijos y hermanos de un juez o rey se puede resumir de la siguiente manera: se utiliza para los cuarenta hijos y treinta nietos de Abdón, montados en setenta asnos (Jueces 12:14); las otras dos ocurrencias son de especial interés, a saber: Los setenta hijos de Jerubaal (Jueces 8:30) son descritos como asesinados por Abimelec (Jueces 9:5); en 2 Reyes 10:1-7 se describe la conspiración de Jehú contra los setenta hijos de Acab, así como su asesinato. [ 29 ]

Fensham también destaca el uso de este valor en diversas obras literarias extrabíblicas del antiguo Cercano Oriente, especialmente en su uso en la literatura ugarítica relacionada con Baal.

También se han presentado propuestas sobre el uso de la numerología en la poesía bíblica, como en los salmos. [ 30 ]

Gematría

Varios eruditos han planteado la posibilidad de gematría en varias ocasiones en la Biblia hebrea . [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

Hay al menos dos casos de gematría que aparecen en el Nuevo Testamento. La referencia a la pesca milagrosa de 153 peces en Juan 21:11 se considera en gran medida una aplicación de gematría derivada de Ezequiel 47. [ 35 ] [ 36 ] La aparición de esta gematría en Juan 21:11 se ha relacionado con uno de los Rollos del Mar Muerto , concretamente 4Q252, que también aplica la misma gematría de 153 derivada de Ezequiel 47 para afirmar que Noé llegó al monte Ararat el día 153 después del comienzo del diluvio. [ 37 ] Muchos historiadores ven gematría detrás de la referencia al número del nombre de la bestia en Apocalipsis como "666", que corresponde al equivalente numérico de los caracteres griegos detrás del nombre "Nerón César", en referencia al emperador romano del siglo I que persiguió a los primeros cristianos. [ 38 ] Por otro lado, otra posible influencia en el uso de 666 en Apocalipsis se remonta a la referencia a la recepción de 666 talentos de oro por parte de Salomón en 1 Reyes 10:14. [ 39 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Collins, Adela Yarbro. Simbolismo numérico en la literatura apocalíptica judía y paleocristiana. De Gruyter, 2016.
  2. ↑ J. Massyngberde Ford, Revelación , Doubleday Press, 1975, pág. 170.
  3. ↑ DS Russell. "Cuenta atrás: Aritmética y anagramas en la interpretación bíblica temprana". The Expository Times 1993.
  4. 1 2 3 4 Northcote, Jeremy (2007) "La duración de la vida de los patriarcas: Ordenamientos esquemáticos en la cronogenealogía", Vetus Testamentum , págs. 243-257, esp. 245, 247
  5. ↑ (eds. Berlin, Adele y Marc Brettler, Michael Fishbane) La Biblia de estudio judía, Oxford University Press, 2004, pág. 1505
  6. 1 2 Donald Senior et al., The Catholic Study Bible , Oxford University Press, 1990, pp. 398-9.
  7. ↑ "¿Cuál es la diferencia entre alimentar a 4000 y a 5000? | Blog de SHBC" . Iglesia Bautista de Somerset Hills . Consultado el 9 de octubre de 2022 .
  8. ↑ Gregory Beale, El libro del Apocalipsis: Un comentario sobre el texto griego , Eerdmans, 1999, pág. 875
  9. ↑ Grant Osborne, Revelación , Baker Academic, 2002, págs. 620-21
  10. ↑ David C. Aune, Apocalipsis 17-22 , Zondervan Academic, 1998, pág. 950
  11. ↑ Annemarie Schimmel, El misterio de los números , Oxford University Press, 1993, pág. 158.
  12. ↑ FC Fensham, "El número setenta en el Antiguo Testamento y la familia de Jerubbaal, Arab, Panammuwa y Athirat", Palestine Exploration Quarterly (1977), pág. 115
  13. ↑ Joshua Berman, Inconsistencia en la Torá , Oxford University Press, 2017, pp. 262-263.
  14. ↑ Joshua Berman, "¿Pero es historia? La precisión histórica del Tanaj", Tradition (2020), págs. 19-21
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  18. ↑ Ep. Bernabé, ix.
  19. ↑ Haer. , V, xxx, 3.
  20. ↑ Haer., I, viii, 5y 12,y II, xxxiv, 4.
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  38. ↑ Craig Koester, Apocalipsis: Una nueva traducción con introducción y comentarios , Yale University Press, 2014, pág. 598
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Referencias generales

Atribución
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Uso de los números en la Iglesia ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.