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Sin Kayf

La frase árabe Bila Kayf , también pronunciada como Bila Kayfa ( en árabe : بلا كيف , romanizado : bi-lā kayfa , lit. ' sin cómo ' ), se traduce aproximadamente como "sin preg...

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La frase árabe Bila Kayf , también pronunciada como Bila Kayfa ( en árabe : بلا كيف , romanizado :  bi-lā kayfa , lit. ' sin cómo ' ), se traduce aproximadamente como "sin preguntar cómo", "sin saber cómo" [ 1 ] o "sin modalidad" [ 2 ] y se refiere a la creencia de que los versículos del Corán con un "significado no aparente" deben aceptarse tal como vienen, sin decir cómo se quieren decir o qué se quiere decir, es decir, sin atribuirles un significado específico. [ 3 ] Literalmente, la frase se traduce como "sin cómo", pero figurativamente como "de una manera que conviene a Su majestad y trascendencia". [ 4 ]

Bila Kayf era una forma de resolver problemas teológicos en el Islam en los ayat (versículos del Corán ) mediante la aceptación sin cuestionamiento. [ 3 ] [ 5 ] Este enfoque se aplicó a diversas cuestiones en la teología islámica , incluyendo tradiciones relacionadas con el antropomorfismo y el corporeismo de Dios , así como otras relacionadas con la doctrina de la creación del Corán . [ 6 ] [ 7 ]

Antropomorfismo y corporalismo

Un ejemplo del uso de este enfoque se encuentra en los versículos del Corán y los hadices que utilizan un lenguaje antropomórfico y corpóreo para describir a Dios. La atribución, en tales textos, de una "mano" o un "rostro" de Dios ha sido abordada por algunos de una manera que busca aceptar tales afirmaciones pero sin aplicar ninguna consideración sobre lo que puedan significar, Bila Kayf . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] En este contexto, Al-Ash'ari , el fundador del Ash'arismo , originó el uso del término y concepto de Bila Kayf al formular su enfoque de tales afirmaciones. [ 11 ] [ 7 ]

Otra fuente atribuye a Ahmad ibn Hanbal , fundador de la escuela Hanbali de fiqh (jurisprudencia islámica), la creación original de la doctrina. [ 12 ]

Véase también

References

  1. ↑Aaron W. Hughes (2013). Muslim Identities: An Introduction to Islam. Columbia University Press. p. 193. ISBN 9780231531924.
  2. ↑Reuven Firestone (2001). Children of Abraham: An Introduction to Judaism for Muslims. KTAV Publishing House. p. 92. ISBN 9780881257205.
  3. 12Kadri, Sadakat (2012). Heaven on Earth: A Journey Through Shari'a Law from the Deserts of Ancient Arabia to the Streets of the Modern Muslim World. Farrar, Straus and Giroux. p. 187. ISBN 978-1-4668-0218-6.
  4. ↑Zulfiqar Ali Shah (2012). Anthropomorphic Depictions of God: The Concept of God in Judaic, Christian and Islamic Traditions: Representing the Unrepresentable. International Institute of Islamic Thought (IIIT). pp. 399–400. ISBN 9781565645752.
  5. ↑Rafiabadi, Hamid Naseem (2009). The Intellectual Legacy of Ibn Taimiyah. Pinnacle Technology. p. 48. ISBN 978-1-61820-648-0.
  6. ↑Wensinck, A J (2013). The Muslim Creed: Its Genesis and Historical Development. Routledge. p. 99. ISBN 978-1-135-03009-4.
  7. 12Rafiabadi, Hamid Naseem (2009). The Intellectual Legacy of Ibn Taimiyah. Pinnacle Technology. pp. 74–5. ISBN 978-1-61820-648-0.
  8. ↑Opwis, Felicitas; Reisman, David (2011). Islamic Philosophy, Science, Culture, and Religion: Studies in Honor of Dimitri Gutas. BRILL. p. 458. ISBN 978-90-04-20274-0.
  9. ↑Izutsu 井筒, Toshihiko 俊彦 (1984). Sufism and Taoism: A Comparative Study of Key Philosophical Concepts. University of California Press. p. 49. ISBN 978-0-520-05264-2.
  10. ↑نور, مكتبة. "Detailed Response to Ash'aris (pdf)". www.noor-book.com (in Arabic). Archived from the original on 2021-06-02. Retrieved 2021-05-29.
  11. ↑Hoover, Jon (2022-12-21). "God Spatially Above and Spatially Extended: The Rationality of Ibn Taymiyya's Refutation of Faḫr al-Dīn al-Rāzī's Ašʿarī Incorporealism". Arabica. 69 (6): 630–631. doi:10.1163/15700585-12341641. ISSN 0570-5398.
  12. ↑ Akhtar, Shabbir (2007). El Corán y la mente secular: una filosofía del Islam . Routledge. pág. 120. ISBN  978-1-134-07255-2.
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