Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Biopolítica

La biopolítica es un paradigma fundamental en las ciencias sociales y las humanidades, que parte de la premisa de que la vida es esencial para la política moderna. A principios ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

La biopolítica es un paradigma fundamental en las ciencias sociales y las humanidades, que parte de la premisa de que la vida es esencial para la política moderna. A principios del siglo XIX, la biopolítica surgió como una forma específica de política con una serie de preocupaciones sobre la "vida", como la superpoblación , la higiene pública , teorías pseudocientíficas como el racismo biológico y formas estatales de dominación biológica como la Alemania nazi . Más recientemente, cuestiones contemporáneas como la lucha contra el cambio climático, la prevención de la propagación mundial de enfermedades infecciosas y pandemias , así como la redefinición del significado de ser humano a la luz de los avances biomédicos en áreas como la ingeniería genética , las tecnologías reproductivas e incluso las prótesis , han situado la vida en el centro del debate político.

La biopolítica como concepto fue desarrollada por el filósofo francés Michel Foucault . [ 1 ] A través de diversos escritos y conferencias en la década de 1970, Foucault examinó cómo la vida se veía gradualmente atrapada en una serie de aparatos ( dispositifs ) de poder/conocimiento, que buscaban gobernarla. La vida era gestionada, regulada, controlada y, en casos privilegiados, protegida. La tesis de Foucault sostiene que las estructuras de poder contemporáneas se preocupan cada vez más por la administración de la vida misma, en lugar de centrarse únicamente en los comportamientos o acciones individuales. [ 2 ] En consecuencia, la biopolítica implica la gobernanza de las poblaciones como entidades biológicas, con énfasis en la optimización de su salud, productividad y capacidades reproductivas de manera que contribuyan a objetivos políticos y económicos más amplios. [ 3 ] En esencia, la biopolítica investiga cómo el poder político se cruza con la vida biológica, moldeando los cuerpos, los comportamientos y el bienestar de las poblaciones a través de diversas estrategias y controles.

Este campo interdisciplinario examina los mecanismos mediante los cuales las autoridades e instituciones políticas ejercen control sobre las poblaciones, más allá de las formas convencionales de gobernanza. [ 4 ] Esto abarca áreas como la regulación de la salud, la reproducción, la sexualidad y otros aspectos de la existencia biológica. [ 5 ] El poder gubernamental de la biopolítica se ejerce a través de prácticas como la vigilancia , las políticas de salud , las medidas de control poblacional , las leyes basadas en el género y la implementación de sistemas de identificación biométrica .

Fondo

Las nociones previas del concepto se remontan a la Edad Media, a la obra Policraticus de Juan de Salisbury , en la que se acuñó y utilizó el término «cuerpo político» . El término «biopolítica» fue utilizado por primera vez por Rudolf Kjellén , politólogo que también acuñó el término «geopolítica» [ 4 ] , en su obra de dos volúmenes de 1905, Las grandes potencias [ 6 ] . Kjellén empleó el término en el contexto de su objetivo de estudiar «la guerra civil entre grupos sociales» (que conforman el Estado) desde una perspectiva biológica, y así denominó a su supuesta disciplina «biopolítica» [ 7 ] . En la visión organicista de Kjellén , el Estado era un organismo cuasi-biológico, una «criatura superindividual». Posteriormente, los nazis también utilizaron el término en el contexto de su política racial ; Hans Reiter lo empleó en un discurso de 1934 para referirse a su concepto de nación y Estado basado en la supremacía racial [ 8 ] .

En los estudios contemporáneos de ciencia política en Estados Unidos , el uso del término se divide principalmente entre un grupo posestructuralista que utiliza el significado asignado por Foucault (que denota el poder social y político sobre la vida) y otro grupo que lo utiliza para denotar estudios que relacionan la biología y la ciencia política . [ 8 ] En la obra de Foucault, la biopolítica se refiere al estilo de gobierno que regula a las poblaciones a través del " biopoder " (la aplicación y el impacto del poder político en todos los aspectos de la vida humana ). [ 5 ] [ 3 ]

Morley Roberts , en su libro de 1938 , Biopolítica, argumentó que un modelo correcto para la política mundial es "una asociación laxa de colonias de células y protozoos". [ 8 ] Robert E. Kuttner utilizó el término para referirse a su particular versión de "racismo científico", como él la denominó, la cual desarrolló con el conocido antisemita Eustace Mullins , con quien Kuttner cofundó el Instituto de Biopolítica a finales de la década de 1950, y también con Glayde Whitney , genetista conductual. La mayoría de sus oponentes tachan su modelo de antisemita. Kuttner y Mullins se inspiraron en Morley Roberts, quien a su vez se inspiró en Arthur Keith , o bien ambos se inspiraron mutuamente y coescribieron juntos (o con el Instituto de Biopolítica) Biopolítica del materialismo orgánico, dedicada a Roberts, y reimprimieron algunas de sus obras. [ 9 ]

En la obra de Michael Hardt y Antonio Negri , la biopolítica se enmarca en términos de insurrección anticapitalista que utiliza la vida y el cuerpo como armas; ejemplos de ello son la huida del poder y, «en su forma más trágica y repugnante», el terrorismo suicida , conceptualizado como lo opuesto al biopoder, que se considera la práctica de la soberanía en condiciones biopolíticas. [ 10 ]

Según Agni Vlavianos Arvanitis , [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] la biopolítica es un marco conceptual y operativo para el desarrollo social, que promueve bios (del griego "vida") como tema central en todo esfuerzo humano, ya sea política, educación, arte, gobierno, ciencia o tecnología. Este concepto utiliza bios como término que se refiere a todas las formas de vida en nuestro planeta, incluyendo su variación genética y geográfica. [ 14 ]

Michel Foucault

En el último capítulo de La historia de la sexualidad , «El derecho a la muerte y el poder sobre la vida», Michel Foucault argumenta que la biopolítica es el estudio de cómo lo «biológico» es capturado por lo «político» cuando la vida entra en el «campo de control del saber y la esfera de intervención del poder». [ 15 ] Señala que surgió una nueva forma de poder, que ya no se basa en el poder soberano-jurídico (el derecho a «quitar la vida y dejar vivir»), sino que el biopoder es el poder de «hacer vivir y dejar morir». En lugar del poder negativo sobre la vida representado por la soberanía, el biopoder es una forma productiva de poder que fomenta la vida o la niega «hasta la muerte». El biopoder se introdujo mediante diversas técnicas y cálculos dirigidos a los cuerpos individuales (dispositivos disciplinarios de control) y a poblaciones más amplias (mecanismos reguladores de control). Esta definición se repite en su famosa conferencia «biopolítica» en La sociedad debe ser defendida . [ 16 ]

Foucault expuso por primera vez sus ideas sobre biopolítica en su ciclo de conferencias « Hay que defender la sociedad», impartido en el Collège de France entre 1975 y 1976. [ 17 ] El concepto de biopolítica de Foucault se deriva en gran medida de su propia noción de biopoder y de la extensión del poder estatal sobre los cuerpos físicos y políticos de una población. Si bien solo se menciona brevemente en « Hay que defender la sociedad» , la conceptualización de la biopolítica desarrollada por Foucault en esa obra y en conferencias y libros posteriores ha adquirido gran relevancia en las ciencias sociales y las humanidades. [ 18 ]

Foucault describió la biopolítica como «una nueva tecnología de poder... [que] existe en un nivel diferente, en una escala diferente, y [que] tiene un área de influencia diferente, y utiliza instrumentos muy diferentes». [ 2 ] Más que un mecanismo disciplinario, la biopolítica de Foucault actúa como un aparato de control ejercido sobre una población en su conjunto o, como afirmó Foucault, «una masa global». [ 2 ] En los años siguientes, Foucault continuó desarrollando sus nociones de lo biopolítico en conferencias posteriores impartidas en el Collège de France durante los dos años siguientes, que se publicaron bajo los títulos Seguridad, territorio, población y El nacimiento de la biopolítica. [ 19 ] [ 20 ]

Foucault dio numerosos ejemplos de control biopolítico cuando mencionó por primera vez el concepto en 1976. Estos ejemplos incluyen "la relación entre nacimientos y muertes, la tasa de reproducción, la fertilidad de una población, etc." [ 21 ] Contrastó este método de control social con el poder político en la Edad Media . Mientras que en la Edad Media las pandemias hicieron de la muerte una parte permanente y perpetua de la vida, esto cambió hacia finales del siglo XVIII con la introducción del milieu en las ciencias biológicas . Foucault luego establece diferentes contrastes con las ciencias físicas de la época en las que la industrialización de la población estaba cobrando protagonismo a través del concepto de trabajo, donde Foucault argumenta que el poder comienza a convertirse en un objetivo de este milieu en el siglo XVII. [ 22 ] [ 1 ] El desarrollo de vacunas y medicamentos relacionados con la higiene pública permitió que la muerte se mantuviera (y/o se retuviera) en ciertas poblaciones. Esto supuso la introducción de "mecanismos más sutiles y racionales: seguros, ahorros individuales y colectivos, medidas de seguridad, etc." [ 23 ]

Tendencias de la biopolítica

Greg Bird y Heather Lynch sostienen que la "biopolítica es una mezcla compuesta de fuerzas, discursos, instituciones, leyes y prácticas heterogéneas y a veces conflictivas que están integradas y animadas por las relaciones sociales materiales". [ 24 ] La biopolítica representa no solo una fusión y mezcla de lo biológico con lo político, ya que "la vida se biologiza, la política se biologiza y la biología se politiza", sino también con la economía. Argumentan que hay al menos tres corrientes principales en la biopolítica contemporánea. En las lecturas francesas e italianas, representadas por teóricos como Antonio Negri , Giorgio Agamben y Roberto Esposito , el enfoque se ha dirigido a cómo el neoliberalismo economiza la política y la vida. En el extremo opuesto, la corriente angloamericana se centra más en la biologización de la vida. Las cuestiones de la ciencia y la tecnología son centrales en estos textos, resaltadas en los estudios de Nikolas Rose . [ 25 ] La tercera corriente está representada por la necropolítica que surge del trabajo de Achille Mbembe . Mbembe toma la distinción normativa entre dos clases de vida ( bíos y zoe ) enfatizada por la tradición italiana y la combina con lo que Foucault denominó la "función de muerte" de la biopolítica. [ 26 ] En su ensayo, Mbembe aborda cómo los regímenes coloniales someten a los colonizados a un "mundo de muerte", proporcionando un ejemplo de la vida en la Franja de Gaza . [ 27 ] Otros, como Jasbir Puar, han utilizado el necropoder para examinar cómo el aparato colonial israelí mantiene el control sobre los palestinos debilitándolos y mutilándolos estratégicamente. [ 28 ] Este giro necropolítico, con conceptos como "mundos de muerte", "muertos vivientes" y "muerte lenta", [ 29 ] se ha popularizado en las teorías de la decolonialidad [ 30 ] y la teoría queer . [ 31 ]

Giorgio Agamben

La teoría de la biopolítica del filósofo y teórico jurídico italiano Giorgio Agamben critica la de Foucault, citando la suposición de su predecesor como demasiado simplista y carente de marco jurídico. [ 32 ] La biopolítica de Agamben se basa en una distinción entre tres tipos de vida: vida natural, vida política y vida desnuda, remontando el origen de la biopolítica a la antigua Grecia, en oposición al enfoque de Foucault en la modernidad. La filosofía griega antigua detalla una separación entre bíos —que significa una forma de vida— y zoē —el mero hecho de la existencia biológica, también conocida como vida desnuda— . Esta distinción es paralela al antiguo derecho romano del homo sacer —aquel que podía ser asesinado pero no sacrificado—.

Agamben teoriza que el poder soberano (el Estado) necesita producir perpetuamente vida desnuda ( homo sacer ) para reproducirse, aplicando la biopolítica como herramienta para mantener el control. [ 33 ] La idea de biopolítica de Agamben culmina en una teoría del «estado de excepción», donde ciertos grupos dentro de la sociedad —como los reclusos— están privados de derechos humanos básicos (sin juicio, sin vida política: son vida desnuda). Este lado oscuro de la biopolítica media la exclusión, a menudo violenta, de algunas formas de vida de la población general, reduciéndolas a menos que humanas. [ 34 ]

Roberto Esposito

Desde principios de la década de 2000, el filósofo italiano Roberto Esposito ha buscado contrarrestar las tendencias negativas en la filosofía biopolítica. [ 35 ] Argumenta que los regímenes biopolíticos modernos se definen por una serie de dispositivos inmunizantes negativos diseñados para proteger la vida, negando la otra vida. Esposito examina las dimensiones biomédicas de este dispositivo en Immunitas: La protección y negación de la vida (2002, 2011). [ 36 ] Luego, en Bíos: Biopolítica y filosofía (2004, 2008), realiza un estudio genealógico de la historia del pensamiento biopolítico. Argumenta que, contrariamente a la "biopolítica negativa" de muchos intérpretes de Foucault, incluido Giorgio Agamben, quien ve la gubernamentalidad biopolítica y el biopoder como dominación y control sobre la vida, necesitamos imaginar la biopolítica de manera diferente, de forma "afirmativa". [ 37 ] En una política de la vida, no sobre la vida, se puede fomentar el potencial de la vida y pueden florecer formas alternativas de existencia. [ 38 ]

Esposito retoma el tema de una filosofía afirmativa en *Política y negación: Por una filosofía afirmativa* (2019), que luego aplica en su serie de estudios sobre la relación entre la vida humana y las instituciones. [ 39 ] Sostiene que ambas no se oponen entre sí, sino que las instituciones satisfacen una necesidad vital, en el poder instituyente de la vida. En el último libro de la serie, *Vitam Instituere* (2025), emplea el concepto de " institución vitae " del derecho romano, que, según argumenta, puede utilizarse para concebir la política como una fuerza instituyente. [ 40 ]

En el contexto colonial

La biopolítica, entendida como una variación del biopoder de Foucault, ha demostrado ser un concepto sustantivo en el campo de los estudios poscoloniales . El término de Foucault se refiere a la intersección entre el poder (político, económico, judicial, etc.) y la autonomía corporal del individuo. [ 41 ] Según los teóricos poscoloniales, en el contexto colonial existen diversos mecanismos de poder que consolidan la autoridad política del colonizador; la biopolítica es, por lo tanto, el medio por el cual una fuerza colonizadora utiliza el poder político para regular y controlar la autonomía corporal del sujeto colonizado, quien es oprimido y subalterno . En su libro Orientalismo , Edward Said analizó los medios por los cuales las potencias coloniales racionalizaron su relación con las sociedades colonizadas que habitaban a través de medios discursivos, y cómo estos discursos continúan influyendo en las representaciones modernas de Oriente. [ 42 ] Frantz Fanon aplicó un marco psicoanalítico a sus teorías de la subjetividad, argumentando que la subjetividad del colonizado está en constante diálogo con el poder político opresivo del colonizador, un reflejo de la dinámica edípica padre-hijo. [ 43 ] Si bien él mismo no utilizó el término, la obra de Fanon ha sido citada como un desarrollo importante en la conceptualización de la biopolítica en el contexto colonial. [ 44 ] Maya Mikdashi aplica este concepto en su libro Sextarianismo a la organización estatal del Estado libanés bajo el mandato francés , en el que la clasificación de las sectas y las categorías específicas dentro de la ley de ciudadanía impusieron una visión deseable de las relaciones familiares y matrimoniales desde la perspectiva de los gobernantes coloniales. [ 45 ]

Usos alternativos

Un uso se refiere a la interacción y los estudios interdisciplinarios que relacionan la biología y la ciencia política , [ 46 ] principalmente el estudio de la relación entre la biología y el comportamiento político. [ 47 ] La ​​mayoría de estos trabajos coinciden en tres aspectos fundamentales. Primero, el objeto de investigación es principalmente el comportamiento político, que —y esta es la suposición subyacente— es causado de manera sustancial por factores biológicos objetivamente demostrables. Por ejemplo, la relación entre la biología y la orientación política , pero también los correlatos biológicos del partidismo y el comportamiento electoral . [ 48 ] (Véase también sociobiología ). Nótese aquí la famosa proposición de Ernst Haeckel de que " [l]a política es biología aplicada ". [ 49 ]

Otro uso común es por un espectro político que refleja o defiende diversas posiciones con respecto a la revolución biotecnológica . [ 50 ] [ 51 ]

En ocasiones, surge una variante menos común en la política ecologista del biorregionalismo .

Notas

  1. 1 2 Michel, Foucault (1975). La sociedad debe ser defendida . pp. 241– 244, 252. 
  2. 1 2 3 Foucault, Michel (1997). La sociedad debe ser defendida: Lecciones en el Collège de France, 1975–1976 . Nueva York, NY: St. Martin's Press. pág. 242. ISBN  0312422660.
  3. 1 2 Michel Foucault: Seguridad, territorio, población , pág. 1 (2007)
  4. 1 2 Roberto Esposito (2008). Bios: Biopolítica y filosofía . U of Minnesota Press. p. 16. ISBN  978-0-8166-4989-1.
  5. 1 2 Foucault, Michel (1999). Carrette, Jeremy R. (ed.). Religión y cultura: Michel Foucault . Taylor & Francis. ISBN 0-415-92362-X.
  6. ^ Gunneflo, Markus (2015). «Rudolf Kjellén: la biopolítica nórdica ante el Estado de bienestar» . Retfærd . 35 (3). ISSN 0105-1121 . 
  7. ↑ Thomas Lemke (2011). Biopolítica: Una introducción avanzada . NYU Press. págs. 9–10 . ISBN  978-0-8147-5241-8.
  8. 1 2 3 Liesen, Laurette T. y Walsh, Mary Barbara, Los significados contrapuestos de «biopolítica» en la ciencia política: enfoques biológicos y posmodernos de la política (2011). Documento presentado en la reunión anual de la APSA de 2011, SSRN 1902949 
  9. ↑ John P. Jackson Jr. (1 de agosto de 2005). Ciencia para la segregación: raza, ley y el caso contra Brown v. Board of Education . NYU Press. págs. 63–64 . ISBN  978-0-8147-4382-9.
  10. ↑ Michael Hardt y Antonio Negri (2005). Multitud: Guerra y democracia en la era del imperio . Hamish Hamilton.
  11. ↑ Fundación Global Marshall Plan «Hacia un mundo en equilibrio: Un congreso virtual para un mundo mejor equilibrado», pág. 169. ISBN 3-9809723-7-2
  12. ↑ John L. Pellam Bibliotheque: Worldwide International Publishers (2011) "Los 500 más destacados: 500 individuos excepcionales que han alcanzado logros en comercio, ciencia y tecnología, medicina y artes y letras" pág. 53. OCLC 779830043 
  13. ↑ John L. Pellam Bibliotheque: Worldwide International Publishers "Encyclopedia Intelligentsia A Compendium of Great Thinkers and Bright Minds of the 21st Century", pág. 43. ISBN 978-1-882292-39-4
  14. ↑ UNESCO Eolss Publishers Co. Ltd, (2001) Nuestro mundo frágil: Desafíos y oportunidades para el desarrollo sostenible Vol. 1, pág. 1027. ISBN 0-9534944-7-0
  15. ↑ Foucault, Michel, Historia de la sexualidad , Volumen 1: Introducción, trad. Roberto Hurley. Nueva York: Vintage Books, 1990, pp. 142–43.
  16. ↑ Foucault, Michel. 2003. «Lección 11: 17 de marzo de 1976». Págs. 239-264 de La sociedad debe ser defendida: Lecciones en el Collège de France 1975-1976, traducido por D. Macey. Nueva York: Picador, págs. 239-264.
  17. ↑ Michel, Foucault (2003). La sociedad debe ser defendida . Picador. pp. 242–243 . 
  18. ↑ Lemke, T., Casper, MJ y Moore, LJ (2011). Biopolítica: una introducción avanzada. NYU Press.
  19. ↑ Michel Foucault (2007) Seguridad, territorio, población 1977–1978 pp. 311–332 pp. 333–361 pp. 378–380
  20. ↑ Foucault, Michel (2008). El nacimiento de la biopolítica: Lecciones en el Collège de France 1978–1979 . Nueva York: Picador. ISBN 978-0-312-20341-2.
  21. ↑ Foucault, Michel (1997). La sociedad debe ser defendida: Lecciones en el Collège de France, 1975–1976 . Nueva York, NY: St. Martin's Press. p. 243. ISBN  0312422660.
  22. ↑ Michel, Foucault (2007). Seguridad, territorio, población. Lecciones en el Collège de France . Palgrave Macmillan. pp. 55–86 , 20, 27 (Nota 37). 
  23. ↑ Foucault, Michel (1997). La sociedad debe ser defendida: Lecciones en el Collège de France, 1975–1976 . Nueva York, NY: St. Martin's Press. pp. 243–244 . ISBN  0312422660.
  24. ↑ Bird, Greg y Heather Lynch. (2019). "Introducción a la política de la vida: un lío biopolítico". European Journal of Social Theory , 22(3), p. 302.
  25. ↑ Rose, Nicholas. 2007. La política de la vida misma: biomedicina, poder y subjetividad en el siglo XXI . Princeton, NJ: Princeton University Press.
  26. ↑ Foucault, Michel. 2003. «Lección 11: 17 de marzo de 1976» en La sociedad debe ser defendida: Lecciones en el Collège de France 1975–1976 , traducido por D. Macey. Nueva York: Picador, pp. 239–264.
  27. ↑ Mbembe, Achille. (2003). "Necropolítica". Cultura pública 15(1): 1–40.
  28. ↑ Puar, Jasbir K. 2017. El derecho a mutilar: debilidad, capacidad, discapacidad . Duke University Press.
  29. ↑ Lauren Berlant (2007). "Muerte lenta". Critical Inquiry . 33 (4): 754–780.
  30. ↑ Weheliye, Alexander G. (2014). Habeas Viscus: Racializing Assemblages, Biopolitics, and Black Feminist Theories of the Human . Duke University Press.
  31. ↑ Heike, Schotten, C. Heike. 2018. Queer Terror: Life, Death and Desire in the Settler Colony . Nueva York: Columbia University Press; y Morgensen, Scott Lauria. 2011. "The Biopolitics of Settler Colonialism: Right Here, Right Now." Settler Colonial Studies (1):1, 52–76.
  32. ^ Snoek, Anke (2010). "Foucault de Agamben: una visión general" . Estudios Foucault : 44– 67. doi : 10.22439/fs.v0i10.3123 .
  33. ↑ Agamben, Giorgio (1942). Homo Sacer. El poder soberano y la vida desnuda ( ed. de 1998). Stanford, California: Stanford University Press. 
  34. ↑ Agamben, Giorgio (2004). Estado de excepción . Chicago, Illinois: University of Chicago Press.
  35. ↑ Campbell, Timothy (2006). «Bios, inmunidad, vida: el pensamiento de Roberto Esposito». Diacritics . 36 (2): 2–22; Bird, Greg y Jon Short (2013). «Comunidad, inmunidad y lo propio: una introducción a la teoría política de Roberto Esposito». Angelaki 18(3): 1–12
  36. ↑ Cauwer, Stijn De y Kim Hendrickx. «Introducción: Inmunidad, sociedad y las artes». Configurations , vol. 25, n.º 3, 2017, págs. 265-277; Campbell, Timothy. Vida impropia: Tecnología y biopolítica de Heidegger a Agamben . Minneapolis: University of Minnesota Press, 2011; Levinson, Brett. «Biopolítica en equilibrio: La respuesta de Esposito a Foucault». CR: The New Centennial Review , vol. 10, n.º 2, 2010, págs. 239-261.
  37. ↑ Lynch, Heather. (2019). "La biopolítica afirmativa de Esposito en hogares multiespecie." European Journal of Social Theory , 22(3), 364–381; Bird, Greg y Heather Lynch, (2019). "Introducción a la política de la vida: Un lío biopolítico." European Journal of Social Theory , 22(3), 301–316.
  38. ↑ Roberto Esposito (2008). Bíos: Biopolítica y filosofía , trad. Timothy Cambell. Minnesota University Press; Immunitas: La protección y negación de la vida , trad. Zakiya Hanafi. Polity Press, (2011); "Comunidad, inmunidad, biopolítica", en Greg Bird y Jon Short (eds.), Roberto Esposito, Comunidad y lo propio, Número especial: Angelaki , Volumen 18, Número 3, 2013, pp. 83–90.
  39. ↑ Roberto Esposito (2019). Política y negación: Por una filosofía afirmativa , trad. Zakiya Hanafi. Polity; Instituyendo el pensamiento: Tres paradigmas de la ontología política , trad. Mark Epstein. Polity (2021); Institución , trad. Zakiya Hanafi. Polity (2023); Inmunidad común: Biopolítica en la era de la pandemia , trad. Zakiya Hanafi. Polity, (2023); y Vitam Instituere: Una genealogía de la institución , trad. Zakiya Hanafi. Polity, (2025).
  40. ↑ Lemm, Vanessa. «La ontología política de Esposito: diferencia, conflicto y comunidad». Cultural Critique , vol. 115, 2022, págs. 111-124; Dillet, Benoît. «La política ausente de la restitución: respuesta al tríptico de la ontología política de Esposito». Cultural Critique , vol. 115, 2022, págs. 125-142.
  41. ↑ Schirato, T., Danaher, G., & Jen, WEBB (2012). Entendiendo a Foucault: Una introducción crítica. Allen & Unwin. pág. 90
  42. ↑ Said, EW (1979). Orientalismo . Vintage. p. 113
  43. ↑ Fanon, F. (2008). Piel negra, máscaras blancas. Grove Press.
  44. ↑ Nayar, PK (2019). Fanon y la biopolítica. En Frantz Fanon y la teoría social emancipadora (pp. 217–230). Brill.
  45. ↑ Mikdashi, Maya (28 de julio de 2022), «Introducción. Sextarianismo» , Sextarianismo: Soberanía, secularismo y Estado en el Líbano , Stanford University Press, pp. 1–23 , doi : 10.1515/9781503631564-002 , ISBN  978-1-5036-3156-4Consultado el 12 de diciembre de 2025.
  46. ↑ Robert Blank (2001). Biología y ciencia política . Psychology Press. ISBN 978-0-415-20436-1.
  47. ↑ Thomas Lemke (2011). Biopolítica: Una introducción avanzada . NYU Press. págs. 16–17 . ISBN  978-0-8147-5241-8.
  48. ↑ Albert Somit; Steven A. Peterson (2011). Biología y comportamiento político: El cerebro, los genes y la política: La vanguardia . Emerald Group Publishing. pág. 232. ISBN  978-0-85724-580-9.
  49. ↑ "Ernst Haeckel: el arte de la evolución – en imágenes" . The Guardian . 1 de noviembre de 2017. ISSN 0261-3077 . Consultado el 8 de mayo de 2024 . 
  50. ↑ Hughes, James (2004). Ciudadano cíborg: Por qué las sociedades democráticas deben responder al ser humano rediseñado del futuro . Westview Press. ISBN 0-8133-4198-1.
  51. ↑ Rifkin, Jeremy (31 de enero de 2002). "Fusion Biopolitics" . The Nation . Archivado del original el 16 de junio de 2009. Recuperado el 16 de marzo de 2008 .

Lecturas adicionales

  • Bird, Greg y Heather Lynch (2019). "Introducción a la política de la vida: un lío biopolítico". European Journal of Social Theory 22(3), pp.  301–316.
  • Campbell, Timothy y Adam Sitze (2013). Biopolítica: Una antología . Duke University Press.
  • Campbell, Timothy (2011). Vida impropia: tecnología y biopolítica de Heidegger a Agamben . Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Ojakangas, Mika (2016). Sobre los orígenes griegos de la biopolítica: una reinterpretación de la historia del biopoder. Routledge
  • Roper, Allen G (1913). Eugenesia antigua, ensayo del premio Arnold de 1913. Oxford: Blackwell.
  • Brianna Theobald (2019). Reproducción en la reserva: embarazo, parto y colonialismo en el largo siglo XX . University of North Carolina Press. ISBN 9798890854865.
  • Investigación en biopolítica: Volumen 1: Política sexual y feminismo político. Glendon A. Schubert. Editor: Albert Somit (1991).
  • Investigación en Biopolítica: Volumen 2: Biopolítica y la corriente principal: Contribuciones de la biología a la ciencia política. Editor: Albert Somit (1994)
  • Investigación en Biopolítica: Volumen 3: Naturaleza Humana y Política Editores Steven A. Peterson Albert Somit (1995)
  • Investigación en Biopolítica: Volumen 4: Investigación en Biopolítica Editores Albert Somit Steven A. Peterson (1996)
  • Investigación en Biopolítica: Volumen 5: Exploraciones recientes en biología y política Editores Albert Somit Steven A. Peterson (1997)
  • Investigación en biopolítica: Volumen 6: Sociobiología y política. Editores: Albert Somit y Steven A. Peterson (1998).
  • Investigación en biopolítica: Volumen 7: Conflictos étnicos explicados por el nepotismo étnico. Editores: Albert Somit y Steven A. Peterson (1999).
  • Investigación en Biopolítica: Volumen 8: Enfoques Evolutivos en las Ciencias del Comportamiento: Hacia una Mejor Comprensión de la Naturaleza Humana Editores Steven A. Peterson Albert Somit (2001)
  • Investigación en Biopolítica: Volumen 9: Biología y Comportamiento Político: El Cerebro, los Genes y la Política – La Vanguardia ; Editor Albert Somit (2011)
  • Steinmann, Kate. (2011). Aparato, captura, rastro: fotografía y biopolítica en: Fillip. Otoño de 2011.
  • Verde Garrido, Miguelángel. (2015). Contestando una biopolítica de la información y las comunicaciones: La importancia de la verdad y la sousveillance después de Snowden en: Surveillance & Society (volumen 13, número 2; páginas 153–167).