Bīt mēseri

Bīt mēseri , inscrito bit me-se-ri ^meš y que significa “Casa de Confinamiento” o “Detención”, es un antiguo texto de encantamiento ritual mesopotámico completo en cuatro tablillas cuneiformes ^{[ 1 ]} para la protección de la casa contra el mal invasor. Las copias más antiguas existentes son neoasirias , de la biblioteca de Asurbanipal , donde, según su tablilla ritual, debía realizarse regularmente en los meses de Tašrītu y Araḫsamna , ^{[ 2 ]} pero también hay una recensión babilónica tardía (siglo IV o III a. C.) recuperada de la casa de un sacerdote en Uruk ^{[ 3 ] : 107} y copiada por Anu-ikṣur, kalû , o sacerdote de encantamientos, hijo de Šamaš-iddin, descendiente de Šangû-Ninurta. ^{[ 4 ]} Es una de las obras citadas en el Manual del Exorcista como parte del currículo del āšipu , o exorcista.

A diferencia del encantamiento šēp lemutti ina bīt amēli parāsu , “para bloquear el pie del mal en la casa de un hombre”, que proporciona el ritual que debe realizarse para proteger una casa del ataque demoníaco, bīt mēseri prescribe las actividades que deben realizarse cuando alguien ya está enfermo, lo que se suponía que estaba bajo un ataque demoníaco. ^{[ 3 ] : 129} La primera tablilla se conserva en forma fragmentaria y probablemente incluía los incipits de los encantamientos en las otras tres tablillas. Se hacen ofrendas a Ea , Šamaš y Marduk y hay una purificación de “todas las estatuas de madera y [arcilla] que has hecho”. ^{[ 5 ]}

La segunda tablilla incluye una instrucción para el āšipu que realiza el ritual : personificar al dios Marduk: šiptu šipat Marduk āšipu ṣalam Marduk , "El encantamiento es el encantamiento de Marduk, el āšipu es la imagen misma de Marduk". ^{[ 6 ]} Describe los acontecimientos (muertes, confusión e infelicidad) que han azotado la casa y que llevaron a la elección de este ritual, y luego proporciona una larga lista de figuras y encantamientos. El texto describe en detalle cómo deben formarse las figurillas y pintarse los apkallus , "sabios", y la invocación para que se encarnen. Se colocan en la habitación del enfermo, cerca de su cama:

A las siete figuras de purādu-apkallus , pintadas con yeso y pasta negra, que están dibujadas en el lateral del dormitorio, en la pared.

A las siete figuras del cornel consagrado; están de pie en la puerta del dormitorio más cercano al enfermo, a la cabecera de la cama.

A las siete figuras de apkallus o tamarisco, arrodilladas, que están al pie de la cama. ^{[ 3 ] : 131}

Concluye con una larga oración al dios Nusku , a quien se le ruega que "expulse al Demonio, venza al Mal y a Šulak , el vagabundo nocturno, cuyo toque es la muerte". ^{[ 7 ]}

La tercera tablilla de la serie es quizás la razón por la que la serie de encantamientos se considera significativa, ya que incluye la lista más antigua que se conserva de los apkallus . Estos se presentan en tres formas : apkallus ūmu, apkallus pez y apkallus pájaro , donde el primero puede significar luz y/o día y parece ser de ascendencia humana. A diferencia de las otras listas existentes, hay once de estos seres primordiales, en dos grupos distintos, siete antediluvianos y cuatro postdiluvianos.

Encantamiento: Uanna , "quien realiza los planes del cielo y de la tierra". ( mušaklil uṣurāt šamê u erṣeti ).

Uannedugga , a quien se le otorga un amplio entendimiento. Enmedugga , a quien se le decreta un buen destino. Enmegalamma , que nació en una casa. Enmebulugga , que creció en una tierra de pastos. Anenlida , el hechicero de Eridu . Utuabzu , "que ascendió al cielo". ( ša ana šamê ilū ) Los puros peces purādu , los peces purādu del mar, los siete de ellos, los siete apkallus , nacidos en el río, que controlan los planes del cielo y la tierra. Nungalpiriggaldim , el apkallu de Enmerkar , que hizo descender a Ištar del cielo al santuario. Piriggalnungal , nacido en Kiš , que enfureció al dios Adad en el cielo, por lo que no permitió ni lluvia ni crecimiento en la tierra durante tres años. Piriggalabzu , nacido en Adab , que colgó su sello en un “pez cabra” y por ello enfureció al dios Ea en el mar de agua dulce, de modo que un batanero lo golpeó con su propio sello. El cuarto, Lu-Nanna , dos tercios apkallu , que expulsó a un dragón de É-Ninkiagnunna, el templo Ištar de Šulgi ;

Los cuatro apkallus , de ascendencia humana, a quienes el Señor Ea ha dotado de amplio entendimiento. ^{[ 8 ]}

Al final de la tercera tablilla, las estatuas son arrojadas al río y los dibujos borrados de las paredes. La cuarta tablilla está fragmentada.