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Articulo de referencia

Kʼawiil

Efigie de Kʼawiil fundida en Tikal Kʼawiil , en los códices posclásicos correspondientes al dios K , es una deidad maya identificada con el poder, la creación y el rayo. [ 1 ] S...

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Efigie de Kʼawiil fundida en Tikal

Kʼawiil , en los códices posclásicos correspondientes al dios K , es una deidad maya identificada con el poder, la creación y el rayo. [ 1 ] Se caracteriza por una cabeza zoomorfa, con ojos grandes, hocico largo y curvado hacia arriba y pie de serpiente alargado. [ 2 ] Como dios creador, Kʼawiil suele tener una antorcha, un hacha de piedra o un cigarro que sale de su frente, lo que simboliza la chispa de la vida. Una de sus piernas no termina en un pie, sino en una serpiente con la boca abierta, de la cual puede emerger otro ser. Como personificación del rayo y el poder, Kʼawiil es a menudo llevado como un hacha por los dioses de la lluvia o como un cetro por los gobernantes mayas. [ 1 ]

Nombres

De la correspondencia entre la descripción de Landa de los rituales de Año Nuevo y la representación de estos rituales en el Códice de Dresde , [ 3 ] se puede inferir que en el Yucatán del siglo XVI, Kʼawiil era llamado Bolon Dzacab 'Innumerables ( bolon 'nueve, innumerables') generaciones maternas', probablemente una metáfora de la fertilidad así como del poder de la creación. El nombre del dios K en el período Clásico puede haber sido el mismo, o similar, ya que el numeral 'nueve' se encuentra repetidamente incluido en el logograma de la deidad .

Sin embargo, según consideraciones epigráficas, al dios maya clásico K se le suele denominar Kʼawiil . Jeroglíficamente, la cabeza del dios K puede sustituir a la sílaba kʼa en kʼawiil , palabra que posiblemente significa «poderoso» y que aparece como título genérico de una deidad en documentos yucatecos. Esta sustitución ha dado lugar a la idea de que, a la inversa, el título kʼawiil en su conjunto debería considerarse un nombre que se refiere específicamente al dios K. [ 4 ]

Narraciones y escenas

El rayo juega un papel crucial en los relatos que tratan sobre la creación del mundo y su preparación para la llegada de la humanidad. En la cosmogonía del Popol Vuh , tres deidades del rayo identificadas con el "Corazón del Cielo" (entre las cuales Huraqan "Una Pierna") crean la tierra a partir del mar primordial y la pueblan con animales. Bolon Dzacab juega un papel importante, aunque no muy claro, en el mito cosmogónico relatado en el Libro de Chilam Balam de Chumayel, donde se le identifica con semillas envueltas. [ 5 ] Empuñando el rayo, los dioses de la lluvia abrieron una vez una montaña sagrada, poniendo las semillas de maíz que allí se encontraban disponibles para la humanidad.

Mujer enredada por la pierna de serpiente de Kʼawiil

Kʼawiil también figura en una enigmática escena clásica conocida únicamente por la cerámica (véase la figura 2), que muestra a un anciano ancestro o deidad emergiendo del pie serpentino del dios del rayo, aparentemente para unirse con una joven desnuda de innegable atractivo aristocrático, enredada por la serpiente. Es muy probable que el significado de la escena sea ritual, más que mitológico.

K'awiil también ocupa un lugar destacado en los relieves de estuco del Templo de las Inscripciones en Palenque, Chiapas, México, donde gobernantes y nobles sostienen representaciones infantiles de K'awiil. Esta forma infantil del dios (unen k'awiil) era también una de las tres deidades patronas de Palenque (GII de la llamada Tríada de Palenque).

Funciones

El ciclo ilustrado de k'atun del Códice de París sugiere que la presentación de la cabeza de Kʼawiil —quizás portando la promesa de «Innumerables Generaciones»— formaba parte de la inauguración ritual del rey y su ascenso al trono. Al igual que el rayo, k'awiil también representaba el poder puro y era fundamental tanto para la creación como para la destrucción. [ 1 ] Sostener a k'awiil era un signo no solo de las habilidades del rey en la guerra y la política, sino también de su poder para traer abundancia agrícola (particularmente en lo que respecta al maíz y las semillas de cacao). Por lo tanto, k'awiil suele representarse con un saco de granos, a veces acompañado de la expresión hun yax(al) hun kʼan(al) «abundancia». [ 6 ]

Cetro de K'awiil

Los artistas mayas del período clásico representaron el cetro K'awiil no como un simple objeto de piedra, sino como un portador vivo y animado de legitimidad, un participante activo en los rituales sagrados del gobierno. [ 7 ] K'awiil , también escrito Kauil , es un símbolo de realeza sagrada, continuidad y orden divino. Si bien la palabra se ha traducido en poqom y kaqchikel como "ídolo" o "falso dios", esto refleja distorsiones coloniales y lingüísticas , no la verdadera función de K'awiil en la civilización maya clásica . [ 8 ] En lugar de representar la idolatría, el cetro K'awiil encarnaba la legitimidad divina, la justicia y las obligaciones morales del gobierno sagrado bajo el único Creador supremo. El cetro K'awiil simboliza una representación física de la realeza divina, similar a cómo k'uhul encarna la "esencia invisible e inherente de la divinidad". [ 9 ] [ 8 ]

El cetro K'awiil era ocasionalmente tomado por individuos ajenos a la realeza. En la Estela 5 de Caracol , que data del año 613 d. C., Knot Ajaw es representado con un par de figuras en miniatura o enanos a sus pies, cada uno sosteniendo un cetro K'awiil . [ 10 ] En su forma más antigua, K'awiil llevaba el prefijo yax , que significa 'inmaduro' o 'joven'. En Yaxchilán , el cetro K'awiil se sostenía en diversas ocasiones y en diferentes momentos a lo largo del año. [ 11 ] Yaxun Bʼalam IV es el único gobernante conocido que bailó con el cetro K'awiil el día de su ascensión al trono. [ 8 ]

El cetro también se puede encontrar en Palenque y Copán . El cetro K'awiil fue un elemento central en algunas entidades políticas, mientras que en otras pasó prácticamente desapercibido. El fundador dinástico de Quiriguá, " Tok Casper ", fue el primero en recibir el cetro K'awiil ( cham k'awiil ) en Quiriguá durante su ascenso al trono. [ 8 ] Aunque no es inherentemente una declaración de ascenso, el cetro K'awiil se utiliza a menudo en este contexto. Posteriormente se convirtió en la expresión preferida utilizada por Kʼakʼ Tiliw Chan Yopaat en Quiriguá para significar su propio ascenso al trono después de derrocar a su señor Uaxaclajuun Ubʼaah Kʼawiil en 738. [ 12 ] [ 13 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Fitzsimmons, James L. (2024-10-03). "Hace siglos, el dios maya de la tormenta, Huracán, enseñó que cuando dañamos la naturaleza, nos dañamos a nosotros mismos" . The Conversation . Recuperado el 2024-10-06 .
  2. ↑ Stone y Zender 2011: 49
  3. ↑ «O Códice de Dresde» . Biblioteca Digital Mundial . 1200-1250 . Consultado el 21 de agosto de 2013 .
  4. ↑ Stuart 1987: 13-16
  5. ↑ Roys 1967: 99
  6. ↑ Houston, Stuart, Taube 2006: 25
  7. ↑ Doyle, James (2 de julio de 2015). "Capturando el pie del rayo en un fragmento de cetro maya - El Museo Metropolitano de Arte" . www.metmuseum.org . Consultado el 29 de diciembre de 2024 .
  8. 1 2 3 4 Wright, MA (2011). Un estudio del gobierno maya clásico (Tesis doctoral, Universidad de California, Riverside). https://escholarship.org/content/qt6pb5g8h2/qt6pb5g8h2_noSplash_acc079cd1ba843db7f2864c60cbcdf73.pdf
  9. ↑ Houston et al. 2006:67-68.
  10. ↑ Beetz y Satterthwaite 1981:28.
  11. ↑ Le Fort 2002:3
  12. ↑ Le Fort 1994:19
  13. ↑ Riese 1986

Bibliografía

  • Coe, Michael; Mark van Stone (2001). Leyendo los glifos mayas (1.ª  ed.). Londres: Thames and Hudson. ISBN 0500051100.
  • Coe, Michael (2011). Los mayas (8.ª  ed.). Thames and Hudson.
  • Fitzsimmons, James L. (3 de octubre de 2024). «Hace siglos, el dios maya de la tormenta, Huracán, enseñó que cuando dañamos la naturaleza, nos dañamos a nosotros mismos» . The Conversation. Consultado el 6 de octubre de 2024.
  • Foster, Lynn V. (2002). Manual para la vida en el mundo maya antiguo . Oxford University Press.
  • Houston, Stephen D.; David Stuart; Karl Taube (2006). La memoria de los huesos: cuerpo, ser y experiencia entre los mayas clásicos (Primera  edición). Austin: University of Texas Press.
  • Looper, Matthew G. (2009). Ser como dioses: La danza en la antigua civilización maya (  Edición ilustrada). Austin: University of Texas Press.
  • Miller, Mary Ellen; Karl Taube (1997). Los dioses y símbolos del México antiguo y los mayas: un diccionario ilustrado (1.ª edición en rústica  ). Londres: Thames and Hudson. ISBN 0500279284.
  • Schele, Linda; David A. Freidel; Joy ​​Parker (1993). Cosmos maya: Tres mil años en el camino del chamán . Nueva York: William Morrow and Company Inc.
  • Schele, Linda; David A. Freidel (1990). Un bosque de reyes: la historia jamás contada de los antiguos mayas . Nueva York: Morrow.
  • Stone, Andrea; Mark M. Zender (2011). Leyendo el arte maya: una guía jeroglífica de la pintura y la escultura mayas antiguas . Londres: Thames and Hudson.
  • Taube, Karl A. (1985). "El dios maya clásico del maíz: una reevaluación". Quinta Mesa Redonda de Palenque, Virginia M. Fields (ed.) . San Francisco, CA: The Pre-Columbian Art Research Institute. pp. 171–181 . 
  • Taube, Karl A. (1989-01-01). "El tamal de maíz en la dieta, epigrafía y arte del Maya clásico". American Antiquity . 54 (1): 31– 51. doi : 10.2307/281330 . ISSN 0002-7316 . JSTOR 281330 . S2CID 163274964 .   
  • Thompson, John Eric Sidney (1970). Historia y religión maya . University of Oklahoma Press. ISBN 9780806122472.