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Estatua de la diosa Bonbibi Bonbibi es una dama legendaria del bosque, considerada un espíritu guardián y venerada tanto por los hindúes como por los musulmanes que habitan los ...

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Estatua de la diosa Bonbibi

Bonbibi es una dama legendaria del bosque, considerada un espíritu guardián y venerada tanto por los hindúes como por los musulmanes que habitan los Sundarbans . [ 1 ] Los recolectores de miel y los leñadores la invocan principalmente antes de entrar al bosque para protegerse de los ataques de los tigres. Se cree que el rey demonio Dakkhin Rai (o Dakshin Rai; que significa Señor del Sur), archienemigo de Bonbibi, aparece disfrazado de tigre y ataca a los seres humanos.

Identidad religiosa y prácticas interreligiosas

Bonbibi es considerada una figura popular islámica, pero su veneración trasciende las fronteras religiosas. Es adorada tanto por hindúes como por musulmanes, quienes participan en rituales compartidos, recitan narraciones mitológicas comunes y se unen en celebraciones anuales.

Si bien algunos estudiosos se han referido a Bonbibi como una deidad del bosque, su culto la distingue de las diosas clásicas hindúes del bosque, como Bandevi. A diferencia de Bandevi, Bonbibi no está vinculada a la iconografía hindú tradicional y nunca se la venera sola. En cambio, su presencia se contextualiza dentro de un marco mitológico más amplio que incluye personajes como su hermano Shah Jangali, su rival Dakshin Ray, el piadoso Bar Khan Gazi y la devota figura de Ali Madap. [ 2 ]

Según un estudio de campo realizado en el bloque de Namkhana, el 88 % de los encuestados identificó a Bonbibi como su salvadora en momentos de crisis. Este grupo incluía un 56 % de hindúes y un 32 % de musulmanes, lo que indica su amplia aceptación entre las comunidades religiosas. Su presencia en la conciencia pública tiende a intensificarse después de los desastres. Por ejemplo, tras el devastador ciclón Aila en 2009, muchos lugareños expresaron su gratitud porque la destrucción no fue peor y atribuyeron su supervivencia a la protección divina de Bonbibi. [ 3 ]

Iconografía

Las primeras formas de culto a Bonbibi eran anicónicas, realizadas a través de pequeños montículos de tierra conocidos como thān . Con el tiempo, las representaciones visuales de Bonbibi se hicieron más comunes. Estas representaciones, conocidas como chhalan , incorporan elementos estilísticos tanto hindúes como islámicos. [ 2 ] Sus imágenes predominantemente hindúes se encuentran con una corona y guirnalda, portando una maza y un trishul , y su vahana (vehículo) es un tigre. Es venerada por sus seguidores musulmanes como Bonbibi y es conocida como pirani . Sus imágenes predominantemente musulmanas se encuentran con el cabello trenzado, usando un gorro con un tikli . Viste ghagra y pijama (en lugar de un sari ) y un par de zapatos.

Es importante destacar que Bonbibi nunca aparece sola en la iconografía. Las representaciones visuales habituales suelen incluir cinco figuras clave: la propia Bonbibi, su hermano Shah Jangali, Bar Khan Gazi, Ali Madap y Dakshin Ray, a quien frecuentemente se representa como un tigre. [ 2 ] Estas representaciones iconográficas varían significativamente según las tradiciones locales y reflejan la fluidez de la imaginación popular más que la adhesión a un canon religioso estandarizado.

Prácticas rituales

El culto a Bonbibi se manifiesta a través de rituales públicos y privados. Los rituales públicos suelen realizarse fuera del bosque, especialmente antes de las expediciones y el primer día del mes bengalí de Magh (enero-febrero), que marca una celebración comunitaria en honor a Bonbibi. Estas ceremonias incluyen ofrendas como batasa (dulces de melaza) y shirni (un postre a base de leche), y a menudo incluyen recitaciones del Bonbibi Johuranama , también conocido como Bonbibir punthi , que es el principal texto popular asociado a su culto.

Los rituales privados son más íntimos y suelen tener lugar en el bosque durante las expediciones. Estas ceremonias son dirigidas por especialistas rituales conocidos como Gunin, Faqir o Baule. Se cree que estas personas poseen poderes protectores y se les confía la recitación de mantras para salvaguardar a los equipos de expedición, en particular de la amenaza de ataques de tigres. Los mantras empleados en estos rituales se clasifican en tres tipos: mantras Hukumer, que se aprenden de un preceptor o autoridad religiosa; mantras Paona, que se reciben a través de sueños o visiones divinas; y mantras Guner, que se obtienen mediante experimentación personal o se recopilan de diversas fuentes. [ 2 ]

Se mantienen estrictos códigos de pureza ritual y cohesión entre los miembros de la expedición para garantizar el éxito de los ritos. Estas prácticas incluyen el uso de amuletos, el canto de canciones folclóricas y la realización de ofrendas como gallinas, arroz o dulces. A menudo se colocan banderas rojas en los límites del bosque como gesto de protección. Se pueden liberar gallinas en el bosque como forma de sacrificio simbólico. Durante estos períodos, las parejas se abstienen de la intimidad mientras los hombres están en el bosque. Las puertas de las casas se mantienen abiertas y las mujeres evitan usar sindur como señal de vulnerabilidad y devoción.

En lo que respecta a la representación religiosa, los hindúes suelen construir estatuas de arcilla de Bonbibi, mientras que los musulmanes, que normalmente evitan la adoración de ídolos, la honran erigiendo banderas rojas y colocando guirnaldas florales en montículos.

Festivales y ferias

Una importante celebración anual dedicada a Bonbibi es el Jatal Puja, que se observa durante el mes bengalí de Magh. En la aldea de Holdia, en Joynagar, ubicada en el distrito de South 24 Parganas, la familia Mandal organiza una feria de tres días desde hace aproximadamente 250 años. Esta antigua tradición resalta el papel fundamental de Bonbibi en la identidad cultural de la región. [ 4 ]

Las festividades incluyen actuaciones musicales, máscaras tradicionales, representaciones folclóricas y exposiciones de artesanía. Otro festival importante se celebra el 14 de enero de cada año. En este día, los devotos viajan en barco hasta el borde del bosque, donde realizan rituales, ofrecen oraciones y organizan celebraciones comunitarias. Estas incluyen ferias culturales con baladas, música y obras de teatro como Dukher Banabas y Boner Ma Bonbibi . Estas representaciones no son meramente entretenimiento, sino que sirven para fortalecer la solidaridad cultural, la conciencia ambiental y la ética comunitaria.

Narrativas

Las narraciones de Bonbibi se encuentran en varios textos llamados Bonbibir Keramati (las hazañas mágicas de Bonbibi) o Bonbibir Jahuranama (gloria a Bonbibi). Entre sus poetas más antiguos, Bayanuddin y Munshi Mohammad Khater son bien conocidos y sus textos en el metro de verso bengalí conocido como dwipodi-poyar (el verso de dos pies) son casi similares y están fuertemente influenciados por el persa y el árabe coránico . [ 5 ] Estos textos constan de dos episodios principales, su batalla con Dakkhin Rai y la narración de Dukhe.

Sundarbans , de donde proviene el folclore de Bonbibi

In The Hungry Tide, his 2004 environmentalist novel, Amitav Ghosh mentioned two accounts of the Bonbibi story of "Dukhey's Redemption."[6] In River of Fire, Qurratulain Hyder mentions in a footnote that "Ban-Bibi" is Fatima, daughter of Muhammad and she is revered as the patroness of the woods by the forest dwelling Muslims of Bengal.

Prophet's mosque, where Bonbibi received her magical hats

Battle with Dakkhin Rai

Bonbibi is believed as the daughter of Berahim (Ibrahim), a fakir from Mecca. When his first wife Phulbibi could not bear any child, Ibrahim (locally known as Berahim) married Golalbibi with Phulbibi's permission tagged with a condition of fulfilling a wish of her in future. At the same time, God decided to send Bonbibi and Shah Jangali from heaven for a divine mission. He instructed them to take birth as the children of Golalbibi. When Golalbibi became pregnant, Ibrahim left her in a forest to satisfy his first wife's wish, as he promised her earlier. Bonbibi and Shah Jangali were born in the forest to Golalbibi. Allah sent four maids from heaven to take care of them. Golalbibi abandoned Bonbibi in the forest left with Shah Jangali in her arms.[7] Bonbibi was raised in the forest by a doe. After seven years, Ibrahim understood his mistake and took back Golalbibi and her two children to Mecca.

Una vez, mientras oraban en la mezquita del profeta del Islam , Bonbibi y Shah Jangali recibieron dos sombreros mágicos. Con la ayuda de estos sombreros, volaron al país de las dieciocho mareas ( atharo bhatir desh ) en Hindustan (aunque, según otra versión de la narración, fueron llevados allí por Gibril ). Al llegar, Shah Jangali realizó el adhan (llamada a la oración). El país de las dieciocho mareas (los Sundarbans) estaba bajo el control del rey demonio Dakkhin Rai hasta su llegada. El sonido del adhan llegó a sus oídos. Envió a su amigo Sanatan Rai a preguntar por ellos. Cuando Sanatan le informó sobre el dúo, decidió expulsarlos de su territorio. Cuando estaba a punto de ir a la batalla, su madre Narayani se lo impidió y ella misma fue con su ejército de fantasmas y duendes a luchar contra ellos. Bonbibi derrotó a Narayani después de una larga batalla. Pero por misericordia, devolvió la mitad del antiguo reino de Narayani y a su hijo. Narayani se hizo amiga de Bonbibi. [ 5 ] Si bien se cree que la parte habitada de los Sunderbans es el reino de Bonbibi, se cree que Dakkhin Rai es el gobernante del bosque profundo.

Narrativa de Dukhe

Érase una vez dos hermanos Moule (recolectores de miel), Dhona y Mona (o Dhanai y Manai), en una aldea llamada Barijhati. Dhona planeó una expedición con una flota de siete barcos para recolectar miel en un mahal (bosque denso) del país de las dieciocho mareas, pero su hermano Mona se opuso. Llevó consigo a un pobre pastorcillo llamado Dukhe. Antes de partir, la madre de Dukhe le dijo que recordara a Bonbibi en caso de algún problema grave. Cuando la flota llegó al Kendokhali char , que formaba parte del reino de Dakkhin Rai, Dhona olvidó hacerle una ofrenda. Como resultado, no pudo recolectar miel ni cera durante tres días. En la tercera noche, Dakkhin Rai se le apareció a Dhona en sueños y le pidió un sacrificio humano. Tras una discusión con Dakkhin Rai, el codicioso Dhona accedió a sacrificar a Dukhe a cambio de miel y cera. Así pues, tras recolectar suficiente cera y miel, dejó a Dukhe allí y regresó a su aldea. Cuando Dakkhin Rai, disfrazado de tigre, estaba a punto de matarlo, Dukhe comenzó a recitar oraciones invocando a Bonbibi. Al oír su cántico, Bonbibi acudió con su hermano Shah Jangali para salvarlo. Shah Jangali derrotó a Dakkhin Rai. Tras su derrota, Dakkhin Rai se refugió con Bara Khan Ghazi ( Gazi Pir ). Bonbibi y Shah Jangali siguieron a Dakkhin Rai hasta allí. Finalmente, Bara Khan Ghazi logró convencer a Bonbibi de que no hiciera daño a Dakkhin Rai. A cambio, Ghazi le dio a Dukhe siete carros llenos de objetos preciosos, mientras que Rai le proporcionó una cantidad suficiente de cera y miel. Bonbibi ordenó a su cocodrilo mascota, Seko, que lo llevara a su aldea. Tras su regreso, Dukhe popularizó el culto a Bonbibi en las zonas vecinas. Más tarde, Dhona casó a su hija Champa con Dukhe, quien se había convertido en el Chaudhury (jefe) de la aldea. [ 5 ]

Santuarios de Bonbibi

En la mayoría de los santuarios de Bonbibi en los Sundarbans, Bonbibi es venerada junto con su hermano Shah Jangali y Dakkhin Rai. [ 1 ]

Apariciones en la literatura

La historia de Bonbibi ocupa un lugar destacado en *The Hungry Tide* , *Jungle Nama* de Amitav Ghosh y también se menciona en *The Great Derangement: Climate Change and the Unthinkable* del mismo autor . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Véase también

Notas

  1. 1 2 Sufia Uddin (2011). «Más allá de las fronteras nacionales y religiosas: la veneración musulmana e hindú de Bonbibi» . En Mathew N. Schmalz; Peter Gottschalk (eds.). Engaging South Asian Religions: Boundaries, Appropriations, and Resistances . Nueva York: State University of New York Press. pp. 61–82 . ISBN  978-1-4384-3323-3.
  2. 1 2 3 4 Chakrabarty, Kakali (2021). "El culto de Bonbibi: un paradigma popular en los Sundarbans del delta". Revista de Historia, Arte y Arqueología . 1 (1): 49– 61.
  3. ↑ Karmakar, Subarna (2021). "Sobreviviendo a la furia de la naturaleza: 'Bonbibi' y las comunidades locales en Sundarbans". Scholars Journal of Arts, Humanities and Social Sciences : 437–441 .
  4. ↑ Nadimuddaula, Md (2022). "Influencia invisible de las deidades en la cultura, el arte y el estilo de vida en los asentamientos de manglares: el curioso caso de Bonbibi". The Journal of Social Sciences Research . 8 (2): 31– 34.
  5. ^ Sen , Sukumar (1993) . Islami Bangla Sahitya (en bengalí), Kolkata: Ananda Publishers, ISBN 81-7215-301-5págs. 73-82
  6. ↑ Ghosh, Amitav. La marea hambrienta: una novela. , Boston: Houghton Mifflin, 2005: pp. 84–88, 292–97.
  7. ↑ Méndez Uddin, Sufia (2009). «Bonbībī, protectora del bosque» . En John Renard (ed.). Relatos de los amigos de Dios: hagiografía islámica en traducción . University of California Press. pp. 301–310 . ISBN  978-0-520-25896-9.
  8. ↑ Amitav Ghosh, La marea hambrienta. Una novela (Nueva York: Houghton Mifflin Harcourt, 2005).
  9. ↑ Amitav Ghosh, El gran desorden: el cambio climático y lo impensable (Londres: Penguin, 2016), 28-29.
  10. ↑ Yadav Sumati, 'La marea hambrienta: la sostenibilidad climática en ruta desde los textos antiguos hasta la ficción moderna y la humanidad', Caesura 2.1 (2015), 31-54.

Lecturas adicionales

  • Jalais, Annu (2014). Bosque de tigres: gente, política y medio ambiente en los Sundarbans . Routledge. ISBN 978-1-136-19869-4.
  • Una imagen predominantemente musulmana de Bonbibi
  • La revista Indian Folklife incluye en la página 7 el artículo de Annu Jalais titulado "Bonbibi: Uniendo mundos", que resume el texto de Abdur Rahim del siglo XIX .
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