Nombre de la jungla

Jungle Nama es una novela gráfica en verso escrita por el autor indio Amitav Ghosh e ilustrada por el artista pakistaní-estadounidense Salman Toor . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} Es una adaptación en verso del cuento bengalí medieval sobre la diosa del bosque de Sundarbans, Bon Bibi . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} El libro fue publicado por primera vez el 12 de febrero de 2021 por Fourth Estate India y luego en Gran Bretaña el 11 de noviembre de 2021 por John Murray Press. ^{[ 3 ]} Es el primer libro en verso de Ghosh. ^{[ 1 ]} La historia explora temas de codicia y desastres ecológicos. (1,3) Ghosh afirma que la historia es una alegoría del cambio climático causado por el hombre . ^{[ 1 ] [ 8 ] [ 3 ]}

La historia se desarrolla en la región de Sundarbans de la India . ^{[ 1 ]} Los Sundarbans se ubican a lo largo de la costa occidental de Bangladesh y la costa sur del estado oriental de Bengala Occidental de la India . ^{[ 3 ]} La región se caracteriza por vastos bosques naturales y deltas. ^{[ 1 ]} Con más de diez mil kilómetros cuadrados, los Sundarbans son el bosque de manglares más grande del mundo. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Están divididos por tres ríos principales, el Ganges, el Brahmaputra y el Meghna, que se ramifican para formar un gran humedal que desemboca en la Bahía de Bengala . ^{[ 2 ]} Los Sundarbans son siempre cambiantes y están compuestos por miles de islas, muchas de ellas inhabitables. ^{[ 2 ]} Los Sundarbans son Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO con cuatro áreas protegidas que se encuentran bajo reserva forestal y santuario de vida silvestre. ^{[ 2 ]} El nombre Sundarbans proviene de los árboles de manglar comunes que pueblan la zona, conocidos localmente como árboles Sundori. ^{[ 2 ]}

Los Sundarbans experimentan condiciones ambientales extremas, incluyendo catástrofes climáticas como ciclones e inundaciones repentinas. ^{[ 2 ]} Estos eventos meteorológicos extremos y el cambio climático han provocado la pérdida de hábitat , la intrusión de agua salada (el agua de mar avanza tierra adentro), el aumento del nivel del mar y la sumersión de islas. ^{[ 2 ] [ 9 ]}

La región también experimenta presiones sociales como la pobreza, la inmigración ilegal, los refugiados climáticos y la supervisión gubernamental. ^{[ 9 ] [ 10 ]} La región tiene una historia de pobreza, y muchos lugareños dependen de la industria de las semillas de camarón para obtener ingresos trabajando como recolectores de semillas en los bosques. ^{[ 10 ]} La investigadora de campo Annu Jalais señala que a la región de Sundarbans a veces se la conoce como "el sirviente de Calcuta" ("Kolkatar jhi") en referencia a los muchos lugareños que se convierten en sirvientes en los hogares de los ricos de Calcuta. ^{[ 10 ]}

Jungle Nama es una reinterpretación del cuento popular tradicional bengalí de Bon Bibi . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} La primera versión impresa de la leyenda se produjo en el siglo XIX ^{[ 1 ] [ 3 ]} y fue escrita en una métrica de verso bengalí llamada dwipodipayer. ^{[ 1 ] [ 3 ]} El dwipodipayer (la cadencia payer) fue la cadencia principal de la literatura bengalí durante la Edad Media y es una alteración del aksharvritta que utiliza 8/6 sílabas. ^{[ 1 ]} Jungle Nama es una reelaboración libre de esta leyenda, traducida al inglés y escrita en una métrica de estilo payer que reproduce el flujo del mito original. ^{[ 1 ] [ 3 ]}

Ghosh atribuye la inspiración de Jungle Nama a un viaje que realizó a una remota isla de Sundarbans con un grupo de aldeanos locales en 2000. ^{[ 2 ]} Juntos viajaron en botes de remos y realizaron una puja Bon Bibi (adoración ceremonial) en un banco de lodo junto a un conjunto reciente de huellas de tigre. ^{[ 3 ] [ 2 ]}

Según Ghosh, la cultura de los habitantes de Sundarbans valora el mantenimiento del equilibrio entre las necesidades del mundo natural y las de los seres humanos. ^{[ 2 ]} Sus prácticas y sistema de creencias enfatizan la importancia de limitar la codicia, lo que, según Ghosh, constituye una lección importante para el resto del mundo en la era de la crisis climática. ^{[ 2 ]}

La historia está escrita completamente en un estilo poético que reproduce la cadencia de la leyenda original. ^{[ 1 ] [ 3 ]} En promedio, cada verso tiene doce sílabas y cada pareado tiene veinticuatro sílabas. ^{[ 3 ]} Después de cada verso hay una pausa natural o una cesura (una interrupción en medio de un verso). ^{[ 3 ]}

El libro comienza con un prólogo que describe la geografía de los Sundarbans. La historia está dividida en siete capítulos y va seguida de un epílogo que describe la leyenda original.

• Dhona: un comerciante rico y codicioso
• Dukhey: un niño pobre que vive en el pueblo y que está emparentado con Dhona.
• Dokkhin Rai: un espíritu poderoso que se materializa como un tigre.
• Bon Bibi: una bondadosa diosa del bosque

• Shah Jongoli: el hermano guerrero de Bon Bibi
• Mona: El hermano de Dhona, igual de rico pero satisfecho.
• La madre de Dukhey: una mujer pobre y frágil.

Hace mucho tiempo, los Sundarbans estaban gobernados por Dokkhin Rai , un espíritu temido que cazaba humanos. Los habitantes de los Sundarbans oraron pidiendo protección y, en respuesta, dos seres poderosos —Bon Bibi y su hermano Shah Jongoli, vencedores musulmanes que habían llegado de Arabia— acudieron en su ayuda. Dokkhin Rai se enfureció con su llegada y ordenó a un ejército de fantasmas que los destruyera, pero Bon Bibi y Shah Jongoli eran demasiado fuertes para el ejército. Molesto por el desempeño de su ejército, Dokkhin Rai aceptó que podía luchar contra ellos solo y se transformó en su forma de tigre para ahuyentarlos. Sin embargo, Bon Bibi y Shah Jongoli lucharon contra Dokkhin Rai con un poder inmenso y lograron atraparlo. Trazaron una línea y confinaron a Dokkhin Rai a las selvas del sur, en la frontera entre el océano y la tierra, donde ningún humano se atrevería a ir.

Mucho después, Dhona, un comerciante rico pero codicioso, no se conformó con su riqueza y planeó explotar la selva del sur en busca de miel, cera y madera. Su hermano Mona, igualmente adinerado, lo disuadió de la idea, insistiendo en que ya tenían suficiente riqueza y que no valía la pena enfrentarse a los tigres de la selva. Dhona no le hizo caso e insistió en que Mona lo acompañara. Mona se negó a ir, pero decidió ayudar a Dhona consiguiendo siete barcos y un escuadrón de marineros. Mona preparó todo, pero le faltaba un marinero. Tras pensarlo un poco, Dhona se dio cuenta de que podía conseguir que su primo pobre, Dukhey, fuera su último marinero.

Dukhey vivía en una choza con su frágil madre y le costaba encontrar trabajo. Dhona lo visitó para convencerlo de que trabajara para él. Le dio algunas monedas para su madre y le prometió concertarle una boda con una hermosa esposa. Si bien Dukhey se dejó convencer fácilmente, su madre, que conocía la avaricia de Dhona, estaba más preocupada e intentó disuadirlo. Dukhey estaba decidido a ir, así que ella le rogó a Dhona que no lo llevara. Al final, no pudo hacerle cambiar de opinión, pero él prometió proteger a Dukhey como a un hijo. Cuando Dukhey se marchó de casa, su madre le advirtió por última vez de los peligros del bosque y del tigre Dokkhin Rai, e insistió en que, si alguna vez corría peligro, recitara un verso rítmico a Bon Bibi.

En la flota, Dukhey demostró ser un marinero hábil. Cuando la flota llegó al inicio de los manglares y entró en la selva, no encontraron recursos que aprovechar, lo que dejó a Dhona decepcionado. Al día siguiente, Dhona dejó a Dukhey en el barco y se adentró en la selva del sur. Tan pronto como cruzaron la línea invisible, Dokkhin Rai se enfureció y sintió hambre. Dokkhin Rai comenzó a crear ilusiones de colmenas, pero cuando Dhona intentó abrirlas, estaban vacías. Durante el día, Dokkhin Rai continuó con estos trucos, dejando a Dhona confundido y molesto. Para averiguar qué sucedía, Dhona decidió soñar. Al quedarse dormido, Dokkhin Rai entró en su mente y lo reprendió por pensar que podía robarle sin ofrecer nada a cambio. Dhona afirmó no tener nada que ofrecer, pero Dokkhin Rai insistió en que estaba equivocado, declarando que necesitaba sacrificar a Dukhey a cambio de una recompensa de la selva. Dhona se resistió e incluso se ofreció a sacrificarse, pero Dokkhin Rai juró hundir su flota si se negaba. Dhona accedió a regañadientes y organizó un lugar para entregar a Dukhey y recuperar su recompensa.

Cuando Dhona llegó al punto de encuentro, innumerables colmenas rebosaban de miel auténtica. Tal como había prometido, Dokkhin Rai llenó sus barcos con un botín inmenso. Tras celebrar la recompensa, Dhona ordenó que todos sus barcos, excepto uno, zarparan, dejando solo a Dukhey y a él. Dukhey, inmediatamente receloso, preguntó cómo había conseguido Dhona semejante botín, pero este insistió en que no tenía nada que temer y que necesitaban provisiones, así que Dukhey se adentró en la jungla. En cuanto lo perdió de vista, Dhona zarpó.

Mientras Dukhey se adentraba en la jungla, Dokkhin Rai apareció transformado en tigre. Dukhey recordó la advertencia de su madre y comenzó a invocar a Bon Bibi con un estilo de verso rítmico. Bon Bibi escuchó su plegaria y llegó con su hermano, quien golpeó a Dokkhin Rai y lo persiguió durante días. Mientras tanto, Bon Bibi llevó a Dukhey a su casa y lo cuidó. Una vez que Shah Jongoli capturó a Dokkhin Rai, se lo devolvió a Bon Bibi. Dokkhin Rai, exhausto y resentido, juró lealtad a Bon Bibi y prometió no volver a cazar a un humano. Bon Bibi le enseñó a Dokkhin Rai a usar sílabas y métrica para controlar su apetito y se aseguró de que pagara sus deudas con Dukhey con una recompensa mayor que la de Dhona.

Cuando Dhona regresó con su botín, la noticia de su riqueza se extendió rápidamente y pocos notaron la ausencia de Dukhey. La madre de Dukhey, angustiada, preguntó por su hijo, pero Dhona mintió, afirmando que un tigre se lo había llevado. Dhona le ofreció exquisitos manjares y telas, pero la madre de Dukhey lloró por él y afirmó que ninguna riqueza podría reemplazarlo. Se preguntó si él había llamado a Bon Bibi, y Bon Bibi la escuchó desde el cielo, informándole a Dukhey que su madre estaba profundamente afligida y que debía regresar a casa. Al marcharse, Bon Bibi le recalcó que debía perdonar a Dhona y no guardar rencor.

Cuando Dukhey regresó a casa con sus riquezas, se dio cuenta de que era demasiado tarde: su madre había muerto. Una vez más, llamó a Bon Bibi y su madre despertó. Dukhey perdonó a Dhona, quien había organizado su boda, y vivió feliz, satisfecho con lo que tenía.

Un tema principal en el texto es la codicia y sus peligros. ^{[ 3 ] [ 11 ]} Ghosh afirma que la historia de Jungle Nama trata sobre la importancia de que los humanos reconozcan los límites y las fronteras. ^{[ 11 ]} Ghosh afirma que escribió completamente en verso métrico porque obliga a los lectores a reconocer los límites en su forma más básica. ^{[ 11 ]}

Según Ghosh, el texto también explora temas de desastres ecológicos que son relevantes para la crisis climática del siglo XXI. ^{[ 3 ] [ 11 ]} Ghosh afirma que la historia trata sobre preservar el equilibrio de la naturaleza y las necesidades y deseos de los humanos. ^{[ 11 ] [ 9 ]} Ghosh ha utilizado la antigua leyenda de Bon Bibi como alegoría de la crisis climática. ^{[ 3 ] [ 11 ]} Muchas historias tradicionales de los habitantes de Sundarbans, incluida la historia de Bon Bibi, y de los pueblos indígenas en general, tratan sobre tomar solo lo necesario de la tierra, no dañar la tierra en la que se vive y mantener el equilibrio. ^{[ 9 ] [ 12 ] [ 10 ]} Según el crítico literario Shreevatsa Nevatia, el texto afirma que los Sundarbans están enfrentando los duros efectos del cambio climático. ^{[ 2 ] [ 11 ]}

Nevatia insiste en que el deseo del personaje Dhona de saquear el bosque del sur y obtener un nuevo botín es una metáfora de cómo los humanos tratan actualmente a la tierra. ^{[ 11 ]} En una entrevista para India Today , ^{[ 11 ]} Ghosh argumenta que la historia también es una alegoría de cómo el capitalismo ha causado el materialismo que ha producido la crisis climática que predice que acabará con la humanidad tal como la conocemos.

El título Jungle Nama proviene de dos palabras: «jungle», que tiene raíces sánscritas , y «nama», que es una palabra persa que significa «narrativa» o «relación». ^{[ 3 ]}

El libro gráfico en verso es un conjunto de imágenes y texto que permite que la novela sea tanto vista como leída (2,5) e incluye ilustraciones del artista neoyorquino Salman Toor. ^{[ 3 ] [ 11 ]} Toor recibió una Maestría en Bellas Artes del Instituto Pratt en Brooklyn, NY y tiene obras en las colecciones permanentes del Museo de Arte Contemporáneo de Chicago , la Tate de Londres y el Museo Whitney de Arte Americano de Nueva York. ^{[ 3 ]} La ilustración del libro incluye dibujos de página completa, bordes alrededor del texto, iconografía pequeña y citas manuscritas del propio texto. (4) Excepto la portada, todas las ilustraciones son en blanco y negro. ^{[ 3 ]}

Ghosh afirma que siempre fue su intención colaborar con un artista para proporcionar imágenes a su texto. ^{[ 3 ]} Ghosh prefiere denominar estas ilustraciones como “iluminaciones”, insistiendo en que las imágenes no son secundarias al texto, sino que “arrojan luz” sobre él. ^{[ 3 ] [ 11 ]} Toor produjo las imágenes para el texto en cuatro semanas. ^{[ 3 ] [ 11 ]} Afirma que Toor es un “genio” artístico. ^{[ 3 ] [ 11 ]}

El libro ha recibido críticas variadas. El Dr. Supantha Bhattacharyya, profesor asociado de inglés, afirmó que la poesía de Ghosh era «algo irregular», pero que la historia en general era una reinterpretación bien desarrollada. ^{[ 1 ]} En reseñas positivas, el crítico Shreevatsa Nevatia insistió en que Ghosh demuestra un gran talento como poeta y que su historia de los Sundarbans era un «regalo que no deja de sorprender» ^{[ 11 ]} y Sapna Sanfare afirmó que Ghosh creó magia con su pluma. ^{[ 8 ]}

El autor, Amitav Ghosh, afirmó que deseaba que la historia existiera en diferentes versiones. ^{[ 8 ]} En una entrevista con India Today ^{[ 11 ]} Ghosh argumenta que la obsesión humana con las palabras es en parte responsable de la crisis climática, ya que las palabras tienden a centrarse en la vida y la cultura de los humanos, descuidando a los muchos otros seres que viven en la Tierra. Por esta razón, Ghosh se propuso crear nuevas formas de abordar el cambio climático, incluyendo obras de arte, música y performance. ^{[ 11 ]}

Se produjo una grabación en audiolibro de la novela acompañada de música del cantante pakistaní Ali Sethi . ^{[ 9 ]}

Los días 2 y 3 de marzo de 2022, el Centro de Etnografía Experimental de la Universidad de Pensilvania presentó una representación teatral en inglés de Jungle Nama de Ghosh con música de Ali Sethi. ^{[ 13 ]} La representación fue dirigida por Brooke O'Harra y tuvo lugar en el Teatro Montgomery de Pen Live Arts. ^{[ 13 ]}